{"id":9107,"date":"2014-08-29T08:30:28","date_gmt":"2014-08-29T06:30:28","guid":{"rendered":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/?p=9107"},"modified":"2014-09-16T19:42:16","modified_gmt":"2014-09-16T17:42:16","slug":"catherine-malabou-par-patrice-maniglier-comment-sortir-de-kant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lantb.net\/uebersicht\/?p=9107","title":{"rendered":"Catherine Malabou lue par Patrice Maniglier. Kant c’est plastique"},"content":{"rendered":"

Une forme de lecture rapide par Patrice Maniglier* du livre de Catherine Malabou: Avant demain. Epigen\u00e8se et rationalit\u00e9<\/em>**, in \u00ab\u00a0Le Monde des livres\u00a0\u00bb.
\nAppara\u00eet tr\u00e8s vite dans le corps de l’article le concept indispensable de \u00ab\u00a0r\u00e9alisme sp\u00e9culatif \u00a0\u00bb d’un troisi\u00e8me philosophe Quentin Meillassoux***.<\/p>\n

Patrice Maniglier:
\n\u00ab\u00a0Comment sortir de Kant ? La question est, qu’on se le dise, d’une br\u00fblante actualit\u00e9. Les g\u00e9n\u00e9rations nouvelles sont lasses de cette mani\u00e8re qu’a le \u00ab\u00a0vieux Chinois de K\u00f6nigsberg\u00a0\u00bb (comme l’appelait Nietzsche) de nous enfermer dans notre relation aux choses, en interdisant tout acc\u00e8s aux choses m\u00eames. Le succ\u00e8s du \u00a0\u00bb r\u00e9alisme sp\u00e9culatif \u00ab\u00a0, mouvement dont le philosophe fran\u00e7ais Quentin Meillassoux (Apr\u00e8s la finitude<\/em>, Seuil, 2006) passe pour le chef de file, mais qui a \u00e9t\u00e9 en r\u00e9alit\u00e9 constitu\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tranger, surtout en Grande-Bretagne et aux Etats-Unis, est un sympt\u00f4me de cette impatience. On y vilipende le \u00a0\u00bb corr\u00e9lationnisme \u00ab\u00a0, qui nous condamne \u00e0 la corr\u00e9lation de l’esprit et du monde, et l’on revendique la possibilit\u00e9 de dire quelque chose de vrai sur la r\u00e9alit\u00e9 en soi (r\u00e9alisme) par la seule puissance de la raison (sp\u00e9culatif).
\nMais la menace vient aussi du mat\u00e9rialisme spontan\u00e9 des neurosciences, pour qui l’id\u00e9e kantienne de red\u00e9finir la philosophie comme la science des conditions de toute exp\u00e9rience possible para\u00eet outrecuidante : notre connaissance du monde n’est pas conditionn\u00e9e par de myst\u00e9rieux a priori, mais par notre cerveau, lui-m\u00eame r\u00e9sultat de l’\u00e9volution. Bref, r\u00e9alisme m\u00e9taphysique d’un c\u00f4t\u00e9, mat\u00e9rialisme scientifique de l’autre, Kant est pris en tenaille.
\nLe livre de la philosophe fran\u00e7aise Catherine Malabou, Avant demain. Epigen\u00e8se et rationalit\u00e9<\/em>, se propose de desserrer l’\u00e9tau. Son auteure, professeure \u00e0 l’universit\u00e9 Kingston, \u00e0 Londres, a d\u00e9j\u00e0 propos\u00e9 des relectures marquantes de Hegel (L’Avenir de Hegel<\/em>, Vrin, 1994) et de Heidegger (Le Change Heidegger<\/em>, L\u00e9o Scheer, 2004). Elle y mettait au travail la notion de plasticit\u00e9, capacit\u00e9 de se transformer et de donner forme en se laissant affecter par l’ext\u00e9rieur, par laquelle elle abordait aussi des questions contemporaines, celles du cerveau (Que faire de notre cerveau ?<\/em>, Bayard, 2004) ou du f\u00e9minisme (Changer de diff\u00e9rence<\/em>, Galil\u00e9e, 2009). El\u00e8ve de Derrida, elle d\u00e9veloppe une oeuvre coh\u00e9rente qui reprend les enjeux de la d\u00e9construction avec de nouveaux moyens : l\u00e0 o\u00f9 Derrida privil\u00e9giait l’\u00e9criture, en accord avec son \u00e9poque, celle des codes et des programmes (g\u00e9n\u00e9tiques, informatiques, politiques), elle avance la forme plastique qui se d\u00e9finit par la mani\u00e8re dont elle se donne \u00e0 \u00eatre trans-form\u00e9e et \u00e0 transformer ce qui l’affecte.
\nSur le mode d’une enqu\u00eate Avant demain<\/em> poursuit ce travail. Kant soutenait que la raison, par ses seuls moyens, ne peut rien dire sur le monde ; il faut qu’elle soit inform\u00e9e par l’exp\u00e9rience. Cependant l’exp\u00e9rience, elle, est conditionn\u00e9e (par le temps, l’espace, la causalit\u00e9, etc.), et ces conditions ne sauraient \u00eatre d\u00e9riv\u00e9es de l’exp\u00e9rience. Vous ne les trouverez pas sous votre microscope, puisqu’il faut que vous les ayez d\u00e9j\u00e0 accept\u00e9es pour reconna\u00eetre comme un fait ce que vous voyez dans votre microscope ! Mais ces conditions (que Kant appelle \u00a0\u00bb transcendantales \u00ab\u00a0) ne sauraient, non plus, \u00eatre n\u00e9cessaires en elles-m\u00eames. Elles sont n\u00e9cessaires pour nous. Il se trouve que notre exp\u00e9rience n’est possible que par elles. D’o\u00f9 leur instabilit\u00e9 : sont-elles une sorte de fait contingent, ou bien une n\u00e9cessit\u00e9 ?
\nCette question hante la philosophie moderne. Le livre de Malabou traverse les grandes lectures de Kant, mais sur le mode d’une enqu\u00eate, en prenant pour indice une expression que Kant utilise tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment au paragraphe 27 de Critique de la raison pure <\/em>: \u00a0\u00bb \u00e9pigen\u00e8se de la raison pure \u00ab\u00a0.
\nL’\u00e9pigen\u00e8se s’oppose \u00e0 la pr\u00e9formation : celle-ci soutient qu’un corps est le d\u00e9veloppement d’un programme enti\u00e8rement d\u00e9termin\u00e9 ; celle-l\u00e0, au contraire, qu’il est le r\u00e9sultat d’une aventure embryonnaire toujours en contact avec son dehors. Parler d’\u00e9pigen\u00e8se de la raison, c’est donc sugg\u00e9rer que le transcendantal n’est pas juste \u00a0\u00bb ainsi et pas autrement \u00a0\u00bb ; il est le r\u00e9sultat d’un d\u00e9veloppement. Mais – et tout l’int\u00e9r\u00eat du livre de Catherine Malabou est l\u00e0 – l’\u00e9pigen\u00e8se n’est pas une remont\u00e9e \u00e0 l’origine ; elle est au contraire l’ouverture \u00e0 une transformation de soi : elle \u00a0\u00bb joue avec les forces de son propre dehors \u00e0 partir de ses ressources cr\u00e9atrices, formatrices et transformatrices. On parvient ainsi \u00e0 d\u00e9finir le coeur de la rationalit\u00e9 comme milieu mobile entre constitution et dessaisissement de soi \u00ab\u00a0.
\nCatherine Malabou retrouve ainsi le fil conducteur de toute son oeuvre, la plasticit\u00e9. Cela lui permet aussi de proposer une belle interpr\u00e9tation du th\u00e8me du vivant chez Kant, dans lequel \u00a0\u00bb la raison se rencontre elle-m\u00eame comme un fait dans la nature \u00ab\u00a0, comme elle \u00a0\u00bb se voit vivre \u00a0\u00bb dans le cerveau. Cette tentative de r\u00e9conciliation de Kant avec l’histoire, le vivant, le cerveau est men\u00e9e sans concession mais avec une douceur toute p\u00e9dagogique. On pourra regretter que sa nouveaut\u00e9 par rapport \u00e0 toutes les entreprises qui lui font \u00e9cho, -depuis Humboldt jusqu’\u00e0 aujourd’hui, en passant par Cassirer, ne soit pas plus nettement explicit\u00e9e. Mais la v\u00e9rit\u00e9 est que \u00a0\u00bb sortir de Kant \u00a0\u00bb est un mot d’ordre de la philosophie… depuis Kant ! Ce n’est donc peut-\u00eatre pas pour demain.\u00a0\u00bb
\npatrice Maniglier
\nAvant demain. Epigen\u00e8se et rationalit\u00e9, de Catherine Malabou, PUF, 352 p., 21 euro.
\n* Patrice Maniglier est un des personnages cl\u00e9 du projet Enqu\u00eate sur les modes d’existence<\/em> de Bruno Latour http:\/\/www.modesofexistence.org<\/a>
\nIl s’\u00e9tait qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0bedeau\u00a0\u00bb du colloque de bilan de l’exp\u00e9rience en juillet.
\n** la page sur le site des Puf
\nhttp:\/\/www.puf.com\/Autres_Collections:Avant_demain._\u00c9pigen\u00e8se_et_rationalit\u00e9<\/a>
\n*** Les cours de Quentin Meillassous > http:\/\/hollmanlozano.tumblr.com\/post\/70397451890\/quentin-meillassoux-les-conditions-de-la-contingence<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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