{"id":8171,"date":"2014-01-22T11:08:02","date_gmt":"2014-01-22T10:08:02","guid":{"rendered":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/?p=8171"},"modified":"2016-08-24T22:58:54","modified_gmt":"2016-08-24T20:58:54","slug":"introduction-a-une-presentation-de-livre","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/?p=8171","title":{"rendered":"Introduction \u00e0 la pr\u00e9sentation d’un livre"},"content":{"rendered":"

Enqu\u00eate sur les modes d’existence, une anthropologie des moderne<\/a>s<\/em> de Bruno Latour.<\/p>\n

Se lancer dans la lecture d’Enqu\u00eate sur les modes d’existence, une anthropologie des modernes<\/em> de Bruno latour. C’est du Proust. J’en suis \u00e0 la page 211. Il y en a 483. L’accroche de d\u00e9part c’est la phrase constat de quasi science fiction: \u00abLe projet d’une modernisation \u00e9tendue \u00e0 la plan\u00e8te enti\u00e8re s’est heurt\u00e9 depuis peu aux r\u00e9actions impr\u00e9vues de la plan\u00e8te.\u00bb Le livre en est \u00e0 la fois le rapport et le dispositif savant de sauvetage avec appel \u00e0 contribution par l’artefact num\u00e9rique. Pour cela il faut apprendre \u00e0 parler le Latour. Chez Proust, le vocabulaire ce sont les personnages. Ils sont quelques centaines, r\u00e9pertori\u00e9s \u00e0 partir de la premi\u00e8re version CD ROM de La Recherche<\/em>, chez Gallimard. Cette liste est maintenant en ligne, notamment par l’interm\u00e9diaire de Wikip\u00e9dia<\/a> .\u00a0Dans le Latour num\u00e9rique, c\u2019est la liste de tous les mots-cl\u00e9s d’activation de l’analyse figurant dans la colonne V vocabulaire. On peut donc les rappeler sans cesse, si besoin est, au fil de la lecture lin\u00e9aire. Dans le livre papier, on les rencontre, signal\u00e9s par du bold.\u00a0J’en choisis deux cruciaux.\u00a0Je ne fais pas la d\u00e9mo en live sur ma tablette que je n\u2019ai pas apport\u00e9e, en g\u00e9n\u00e9ral le r\u00e9seau ici ne fonctionne pas. Dommage car on a un effet machine \u00e0 sous gagnante tr\u00e8s jouissif \u00a0quand on choisit ou quand on tape un de ces mots-cl\u00e9. On obtient la d\u00e9finition du mot dans sa colonne mise en regard avec ses occurrences dans la colonne texte \u00e0 sa gauche. Et peut-\u00eatre aussi des occurrences \u00e0 sa droite dans les colonnes D document et C contribution.\u00a0Donc\u00a0anthropoc\u00e8ne<\/span>:\u00a0d\u00e9finition.\u00a0L\u2019expression a \u00e9t\u00e9 introduite \u00e0 l\u2019origine pour des g\u00e9ologues afin qu\u2019ils nomment la p\u00e9riode de l\u2019histoire de la Terre au cours de laquelle la principale force de transformation sont les \u00eatres humains; cette expression, maintenant r\u00e9pandue, permet de fusionner dans un seul terme l\u2019histoire contradictoire des Modernes: une extension foudroyante des attachements entre humains et non-humains.\u00a0Note: Un des g\u00e9ologues initiateur du terme est Claude Lorius, natif d’Aix-les-Bains, fils de fromager (fromage et forme ont la m\u00eame origine)<\/p>\n

On relit \u00e0 gauche les deux occurrences dans le texte<\/p>\n

1\u00e8re occurrence
\nIntroduction -Avoir de nouveau confiance dans les institutions\u2028<\/span>
\nentr\u00e9e de paragraphe
\nEntre moderniser et \u00e9cologiser, il faut choisir<\/span>
\n[…] Il ne fallait pas \u00eatre grand clerc, il y a vingt ans, pour sentir que la modernisation allait se terminer puisque justement, chaque jour, chaque minute, il devenait de plus en plus difficile de distinguer les faits et les valeurs \u00e0 cause de l\u2019intrication grandissante des humains et des non humains. J\u2019en donnais \u00e0 l\u2019\u00e9poque de nombreux exemples, en parlant de la multiplication des \u00abhybrides\u00bb de science et de soci\u00e9t\u00e9. Depuis plus de vingt ans, les controverses scientifiques et techniques n\u2019ont fait que prolif\u00e9rer en nombre et en dimension jusqu\u2019\u00e0 s\u2019\u00e9tendre au climat lui-m\u00eame. Puisque les g\u00e9ologues commencent \u00e0 utiliser le terme d\u2019\u00abanthropoc\u00e8ne\u00bb pour d\u00e9signer l\u2019\u00e9poque de l\u2019histoire de la Terre qui succ\u00e8de \u00e0 l\u2019holoc\u00e8ne, il est commode de se servir d\u00e9sormais de ce vocable pour r\u00e9sumer d\u2019un seul mot le sens de l\u2019\u00e9poque qui va des r\u00e9volutions scientifiques et industrielles \u00e0 aujourd\u2019hui. Si les g\u00e9ologues eux-m\u00eames, gens plut\u00f4t rassis et s\u00e9rieux, font de l\u2019humain une force de m\u00eame ampleur que les volcans ou m\u00eame que la tectonique des plaques, une chose est devenue s\u00fbre : nous n\u2019avons plus aucun espoir de voir demain davantage qu\u2019hier se distinguer d\u00e9finitivement la Science et la Politique.<\/p>\n

2e occurrence
\nConclusion-Peut-on faire l\u2019\u00e9loge de la civilisation qui vient?<\/span>
\n4. […] Les modernisateurs savaient comment survivre \u00e0 une nature indiff\u00e9rente \u00e0 leurs projets ; mais \u00e0 une nature qui cesserait d\u2019\u00eatre indiff\u00e9rente, qui deviendrait sensible \u00e0 leur poids, et m\u00eame hypersensible, cette nature de l\u2019anthropoc\u00e8ne, comment d\u00e9finir ce qu\u2019elle cherche, alors m\u00eame qu\u2019elle ne s\u2019int\u00e9resse en effet pas \u00e0 nous, mais \u00e0 elle ? Allez donc encore parler de ma\u00eetrise et de possession \u00e0 ce qui peut nous ma\u00eetriser et nous poss\u00e9der, sans m\u00eame attacher d\u2019importance \u00e0 notre survie. En voil\u00e0 une \u00ab dr\u00f4le de guerre \u00bb. Ce que nous tremblons d\u2019apprendre c\u2019est, comme le dit Sloterdijk, l\u2019annonce terrifiante, pour ceux qui ont toujours v\u00e9cu sous la tension de la transcendance, de ce \u00abmonog\u00e9isme\u00bb : il n\u2019y a pas de Dieu, il n\u2019y a qu\u2019une Terre. Nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs se sont beaucoup effray\u00e9s avec la \u00abmort de Dieu\u00bb, qui, para\u00eet-il, leur enlevait tous leurs rep\u00e8res et toutes leurs limites : sans lui, disait-on \u00abtout est permis \u00bb. Le retour des \u00e9troites limites oblige \u00e0 rechercher de tout autres rep\u00e8res : si Ga\u00efa est contre nous, alors plus grand-chose n\u2019est permis. En attendant Ga\u00efa, ce n\u2019est plus comme nagu\u00e8re le sens de l\u2019absurde qui risque de nous menacer mais plut\u00f4t l\u2019imposture de ne pas nous \u00eatre pr\u00e9par\u00e9s suffisamment pour la civilisation qui vient. C\u2019est de cette civilisation que notre enqu\u00eate voudrait faire l\u2019\u00e9loge par avance afin de conjurer le pire.<\/p>\n

L’autre terme qui me semble capital par sa red\u00e9finition<\/p>\n

alt\u00e9ration<\/span><\/p>\n

Ouvrant la deuxi\u00e8me partie du livre intitul\u00e9e \u00abC<\/strong>omment b\u00e9n\u00e9ficier du pluralisme des modes d’existence<\/span>\u00bb, le chapitre 7 \u00abRestituer les \u00eatres de m\u00e9tamorphose<\/span>\u00bb entre dans le vif du sujet de ce qu’est l’alt\u00e9ration \u00e0 coup d’anthropologie compar\u00e9e (Tobie Nathan), pages 187 \u00e0 \u00a0210. D\u00e9coiffant!<\/p>\n

d\u00e9finition
\nL\u2019une des questions permettant de distinguer un mode d\u2019un autre: quelle est la forme d\u2019alt\u00e9ration ou d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 propre \u00e0 ce mode, en supposant que l\u2019\u00eatre existe en-tant-qu\u2019autre et non pas en-tant-qu\u2019\u00eatre; c\u2019est la distinction entre substance et subsistance qui est ici reprise; c\u2019est donc un terme sans contraire du m\u00e9talangage de l\u2019enqu\u00eate et qui a pour but de permettre le passage \u00e0 tous les autres propres \u00e0 chaque mode.\u2028C\u2019est le terme le plus g\u00e9n\u00e9ral qui soit, plus g\u00e9n\u00e9ral encore que diff\u00e9rence, mais aussi plus que les notions d\u2019\u00e9v\u00e8nements, de virtuel, de possible, de non-\u00eatre, de contradiction, de n\u00e9gation, d\u2019ali\u00e9nation, de possibilit\u00e9, de transcendance, de \u00abdiff\u00e9rance\u00bb, qui ont pu \u00eatre utilis\u00e9s, tour \u00e0 tour, en ontologie pour suivre de combien de fa\u00e7on l\u2019\u00eatre \u00e9tait susceptible de s\u2019alt\u00e9rer.<\/p>\n

Alors l\u00e0 arrivent dans ce micro-texte 3 autres mots-notion \u00eatre-en-tant-qu\u2019\u00eatre, \u00eatre-en-tant-qu\u2019autre, substance, subsistance, ontologie!<\/p>\n

\u00c1 gauche, 9 occurrences dans le texte!<\/p>\n

chapitre 2<\/span>
\n Recueillir les documents d\u2019enqu\u00eate<\/span>
\nentr\u00e9e de paragraphe
\nl\u2019enqu\u00eate joint les prises de type r\u00e9seaux [RES] aux prises de type pr\u00e9positions [PRE]
\n<\/span>3 – […] De toute situation, nous dirons donc qu\u2019on peut la saisir d\u2019abord sous le mode [res] \u2014 on va d\u00e9ployer son r\u00e9seau d\u2019associations aussi loin qu\u2019il le faudra \u2014, puis sous le mode [pre]\u2014 on va s\u2019attacher \u00e0 qualifier le type de connexions qui permet son extension. Le premier permet de capter la multiplicit\u00e9 des associations ; le second la pluralit\u00e9 des modes rep\u00e9r\u00e9s au cours de l\u2019histoire compliqu\u00e9e des Modernes. Pour exister, un \u00eatre doit non seulement en passer par un autre [res] mais aussi d\u2019une autre mani\u00e8re [pre] en explorant d\u2019autres fa\u00e7ons, si l\u2019on peut dire, de s\u2019alt\u00e9rer. En proc\u00e9dant ainsi, nous esp\u00e9rons rem\u00e9dier \u00e0 la principale faiblesse de toute th\u00e9orie en forme de r\u00e9seau d\u2019associations, d\u2019ailleurs de tout monisme en g\u00e9n\u00e9ral : l\u2019ethnographe va pouvoir conserver la libert\u00e9 de man\u0153uvre propre \u00e0 l\u2019analyse de r\u00e9seaux, tout en respectant les diff\u00e9rentes valeurs auxquelles ses informateurs semblent tenir si fort.<\/p>\n

chapitre 4<\/span>
\n Apprendre \u00e0 faire de l\u2019espace<\/span>
\nentr\u00e9e de paragraphe
\nD\u00e8s lors on risque de se tromper sur le parcours des \u00eatres de la reproduction\u2028<\/span>
\n2 […] Nous avons vu plus haut qu\u2019une montagne, un chat, une levure, bref, n\u2019importe quelle ligne de force ou quelle lign\u00e9e, devait forc\u00e9ment, pour obtenir la continuit\u00e9, passer par une s\u00e9rie de discontinuit\u00e9s [rep]. Pour obtenir de l\u2019\u00eatre, il faut bien de l\u2019autre. Le m\u00eame se paie, si l\u2019on peut dire, en alt\u00e9rations. Ces discontinuit\u00e9s diff\u00e8rent totalement de celles des formes au sens que je viens de d\u00e9finir, mais elles composent les passes, le passage, le pass\u00e9 gr\u00e2ce auxquels s\u2019obtient ce type particulier d\u2019insistance et de persistance. C\u2019est ce qui permet \u00e0 la montagne de demeurer la m\u00eame et au chat, m\u00eame s\u2019il vieillit, de prolonger sa m\u00e9ditation sur son proverbial paillasson sans \u00eatre interrompu par celle du non moins proverbial philosophe en buvant son vin blanc ferment\u00e9 par des levures. Tous (paillasson, chat, montagne, levures et m\u00eame le philosophe) cheminent le long de trajectoires surprenantes, oui de r\u00e9seaux, compos\u00e9s, nous venons de le voir, de leurs ant\u00e9c\u00e9dents et de leurs cons\u00e9quents s\u00e9par\u00e9s par un l\u00e9ger gap, un l\u00e9ger saut. […]<\/p>\n

chapitre 7\u2028<\/span>
\nRestituer les \u00eatres de m\u00e9tamorphose\u2028<\/span>
\nentr\u00e9e de paragraphe
\nLeur originalit\u00e9 vient d\u2019un certain pr\u00e9l\u00e8vement d\u2019alt\u00e9ration<\/span>
\n1. Si les dispositifs th\u00e9rapeutiques permettent un premier rep\u00e9rage de tels \u00eatres, il doit \u00eatre possible d\u2019aller plus loin dans le cahier des charges en ajoutant un nouvel item \u00e0 notre questionnaire, et en nous demandant d\u00e9sormais \u00e0 chaque fois de quelle alt\u00e9ration particuli\u00e8re il s\u2019agit. En effet, maintenant que nous commen\u00e7ons \u00e0 nous d\u00e9faire de la sc\u00e9nographie du Sujet et de l\u2019Objet, la question devient essentielle : s\u2019il y a plusieurs fa\u00e7ons d\u2019exister, et non pas deux, on ne peut plus d\u00e9finir l\u2019une simplement par contradiction avec l\u2019autre. L\u2019analyse doit \u00e0 chaque fois risquer un diagnostic sur la mani\u00e8re d\u2019\u00eatre propre \u00e0 ce mode, sur la fa\u00e7on positive qu\u2019elle a d\u2019inventer une nouvelle fa\u00e7on de s\u2019alt\u00e9rer. Dans notre questionnaire, il faut dor\u00e9navant ajouter au hiatus, aux conditions de f\u00e9licit\u00e9, \u00e0 la trajectoire ainsi dessin\u00e9e par ces \u00eatres, l\u2019alt\u00e9ration que chaque mode va, si l\u2019on peut dire, pr\u00e9lever dans l\u2019\u00eatre-en-tant-qu\u2019autre. C\u2019est toujours la citation de Tarde : \u00abLa diff\u00e9rence va en diff\u00e9rant.\u00bb […]<\/p>\n

entr\u00e9e de paragraphe
\nLe croisement [rep\u00b7met] a une importance capitale<\/span>
\n2- […] Ce n\u2019est pas impossible si nous nous approchons pour les qualifier du croisement qu\u2019ils forment avec les \u00eatres de la reproduction [rep\u00b7met]. Rappelons que ces derniers parviennent \u00e0 extraire de l\u2019\u00eatre une valeur particuli\u00e8re de l\u2019alt\u00e9ration : ils se reproduisent justement, identiques \u00e0 eux-m\u00eames, ou, du moins presque identiques \u00e0 eux-m\u00eames. L\u2019avantage de parler de l\u2019\u00eatre-en-tant-qu\u2019autre, c\u2019est de pouvoir compter sur une r\u00e9served\u2019alt\u00e9rit\u00e9s dans laquelle on doit pouvoir puiser bien d\u2019autres formes de diff\u00e9rences. L\u2019\u00eatre, pourrait-on dire, explore la vari\u00e9t\u00e9 de ses diff\u00e9rences comme si chaque civilisation offrait une version particuli\u00e8re de ces contrastes. Supposons maintenant une autre forme d\u2019alt\u00e9ration qui n\u2019explore plus les ressources de la reproduction, mais celles de la transformation. Cette fois-ci, il ne s\u2019agirait plus de monnayer la continuit\u00e9 dans l\u2019\u00eatre par le minimum de transformations \u2014 la persistance \u2014 mais, si l\u2019on peut dire, par le maximum de transformations \u2014 la m\u00e9tamorphose. Tout peut, tout doit devenir autre chose.<\/p>\n

chapitre 9<\/span>
\n\u2028Situer les \u00eatres de la fiction<\/span>
\nentr\u00e9e de paragraphe
\nL\u2019envoi de l\u2019\u0153uvre suppose un d\u00e9brayage<\/span>
\nComment qualifier plus pr\u00e9cis\u00e9ment de tels d\u00e9placements, de tels d\u00e9portements, de tels transits? L\u2019exp\u00e9rience est si courante que nous risquons de ne plus y \u00eatre sensibles. Une musique commence, un texte est lu, un dessin s\u2019\u00e9bauche et \u00abnous voil\u00e0 partis\u00bb. O\u00f9? Ailleurs, dans un autre espace, dans un autre temps, dans une autre figure ou personnage ou atmosph\u00e8re ou r\u00e9alit\u00e9, selon les degr\u00e9s de vraisemblance, de figuration ou de mim\u00e9tisme de l\u2019\u0153uvre. En tout cas, dans un autre plan, triple d\u00e9brayage spatial, temporel et \u00abactantiel\u00bb (comme on dit dans le jargon de la s\u00e9miotique). Reviendrons-nous? Peut-\u00eatre, ce n\u2019est pas la question, pour le moment nous explorons toutes les formes d\u2019alt\u00e9rations. \u00c0 coup s\u00fbr si nous sommes partis, si \u00abnous avons march\u00e9\u00bb, c\u2019est que nous avons \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9s. Mais qui nous a envoy\u00e9s? […]<\/p>\n

chapitre 11<\/span>
\n Accueillir les \u00eatres sensibles \u00e0 la parole<\/span>
\nentr\u00e9e de paragraphe
\nMais qui se d\u00e9finit par une alt\u00e9ration propre: \u00abLes temps sont accomplis\u00bb<\/span>
\n1- Dans la r\u00e9serve de l\u2019\u00eatre-en-tant-qu\u2019autre, si l\u2019on peut parler ainsi, posons-nous la question suivante: quelle est donc l\u2019alt\u00e9ration que le religieux va venir tirer? Ce qui va nous permettre de comprendre pourquoi c\u2019est un mode d\u2019existence si particulier, pourquoi il a \u00e9t\u00e9 tellement surinvesti jusqu\u2019\u00e0 un pass\u00e9 r\u00e9cent, et pourquoi il a si mal r\u00e9sist\u00e9 aux erreurs de cat\u00e9gorie multipli\u00e9es d\u00e8s le d\u00e9but des temps modernes par l\u2019irruption des autres modes \u2014 et en particulier de la Science.<\/p>\n

chapitre 12<\/span>
\n\u2028Invoquer les fant\u00f4mes du politique<\/span>
\nentr\u00e9e de paragraphe
\n[POL] Pratique une extraction tr\u00e8s particuli\u00e8re de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9<\/span>
\n2-[…] On a compris que tout mode extrait de l\u2019\u00eatre-en-tant-qu\u2019autre une forme particuli\u00e8re d\u2019alt\u00e9ration \u00e0 laquelle aucun des autres modes ne s\u2019est encore attach\u00e9. Pour chaque mode il faut donc se poser la m\u00eame question: sans lui qu\u2019est-ce qui manquerait \u00e0 l\u2019ensemble des valeurs auxquelles nous tenons? Le cas du politique est en fait assez simple : sans le Cercle, il n\u2019y aurait pas du tout de regroupement, de groupe, de possibilit\u00e9 de dire \u00abnous\u00bb, pas de collection tout simplement et donc pas de collectif non plus. Tous les autres modes se lancent dans l\u2019\u00eatre et l\u2019alt\u00e9ration. Lui (comme le droit, nous allons le voir mais d\u2019une autre fa\u00e7on), lui seul, revient pour les assembler vers ceux qui, sans cela, se disperseraient. Lui seul fait une boucle. Mais il revient par l\u2019effet, constamment repris, d\u2019un recommencement qui a quelque chose d\u2019\u00e9puisant, puisqu\u2019il ne peut pas, il ne doit pas reposer sur une substance, sur une forme d\u2019inertie, ce qui reviendrait \u00e0 substituer au Cercle un autre corps et donc \u00e0 suspendre son mouvement propre. […]<\/p>\n

chapitre 13\u2028<\/span>
\nLe passage du droit et les quasi-sujets<\/span>
\nentr\u00e9e de paragraphe
\n\u2028Le droit rattache les plans de l\u2019\u00e9nonciation<\/span>
\n1- […] En isolant la notion de moyen, l\u2019ethnologue du droit voit bien ce qui permet de sauter les hiatus successifs entre l\u2019affaire pleine de bruit, de sang, de sueur et d\u2019\u00e9mois, et les principes stables et s\u00e9v\u00e8res auxquels il doit peu \u00e0 peu mener. En suivant les cas, elle comprend par quelle sorte de \u00abdistillation fractionn\u00e9e\u00bb on passe d\u2019un immense et complexe dossier \u00e0 la question d\u2019une seule phrase soumise \u00e0 un jury ou \u00e0 un tribunal. Mais elle ne voit pas encore ce qui rend possible ce miracle. Comme toujours dans cette enqu\u00eate, il faut qu\u2019elle se tourne vers l\u2019alt\u00e9ration particuli\u00e8re que les \u00eatres du droit parviennent \u00e0 extraire de l\u2019\u00eatre-en-tant-qu\u2019autre et qui leur donne cette tonalit\u00e9 particuli\u00e8re, d\u2019objectivit\u00e9 indiscutable et de sensibilit\u00e9 extr\u00eame. […]<\/p>\n

chapitre 16\u2028<\/span>
\nAviver l\u2019exp\u00e9rience du scrupule<\/span>
\nentr\u00e9e de paragraphe
\n\u2028Et leur alt\u00e9ration particuli\u00e8re: la qu\u00eate de l\u2019optimum<\/span>
\n1- C\u2019est l\u00e0 que nous allons rencontrer le troisi\u00e8me trait des \u00eatres moraux: leur type de transcendance, ce saut dans l\u2019existence qu\u2019ils ont extrait de l\u2019\u00eatre-en-tant-qu\u2019autre, cette forme si particuli\u00e8re d\u2019alt\u00e9ration: il faut tout combiner au mieux alors que tout est incommensurable. Il faut parvenir \u00e0 l\u2019optimum alors qu\u2019il n\u2019y a aucun moyen d\u2019optimiser cet optimum par aucun calcul que ce soit, puisque, par d\u00e9finition, les \u00eatres dont on doit mesurer les rapports de fin et de moyen n\u2019ont et ne doivent avoir aucune mesure commune puisque chacun d\u2019eux peut compter aussi pour une fin. (L\u00e0, du moins, Kant a bien enregistr\u00e9 la qualit\u00e9 morale, m\u00eame s\u2019il l\u2019a r\u00e9serv\u00e9e aux seuls humains.) On ne peut pas balancer des biens et des maux, alors que, pourtant, il faut les balancer. […]<\/p>\n

Deux addenda<\/span>. A lire
\nLe roman de Kenzaburo Oe Adieu mon livre<\/em><\/a>
\nLe roman de Mathieu Lindon Une vie pornographique<\/em><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Enqu\u00eate sur les modes d’existence, une anthropologie des modernes de Bruno Latour. Se lancer dans la lecture d’Enqu\u00eate sur les modes d’existence, une anthropologie des modernes de Bruno latour. C’est du Proust. J’en suis \u00e0 la page 211. Il y en a 483. L’accroche de d\u00e9part c’est la phrase constat de quasi science fiction: \u00abLe … Continuer la lecture de Introduction \u00e0 la pr\u00e9sentation d’un livre<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-8171","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-varia"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8171","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8171"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8171\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11037,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8171\/revisions\/11037"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8171"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8171"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8171"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}