{"id":5397,"date":"2012-07-07T20:12:56","date_gmt":"2012-07-07T18:12:56","guid":{"rendered":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/?p=5397"},"modified":"2012-07-08T01:09:06","modified_gmt":"2012-07-07T23:09:06","slug":"hans-blumenberg-la-lisibilite-du-monde","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/?p=5397","title":{"rendered":"Hans Blumenberg. La Lisibilit\u00e9 du monde"},"content":{"rendered":"

Hans Blumenberg, philosophe, cit\u00e9 par Didi-Huberman dans Atlas ou le gai savoir inquiet<\/em><\/a>, page 15:<\/p>\n

Nul n’a mieux [qu’Aby Warburg] articul\u00e9 la \u00ablisibilit\u00e9\u00bb (Lesbarkeit<\/em>) du monde aux conditions immanentes, ph\u00e9nom\u00e9nologiques ou historiques, de la \u00abvisibilit\u00e9\u00bb (Anschaulichkeit<\/em>) m\u00eame des choses, anticipant par l\u00e0 l’\u0153uvre monumentale de Hans Blumenberg sur ce probl\u00e8me (5). Nul n’a mieux lib\u00e9r\u00e9 la lecture du mod\u00e8le purement linguistique, rh\u00e9torique ou argumentatif qu’on lui associe g\u00e9n\u00e9ralement. Lire le monde<\/em> est une chose bien trop fondamentale pour se trouver confi\u00e9e aux seuls livres ou confin\u00e9e en eux: car lire le monde, c’est aussi relier les choses du monde selon leurs \u00abrapports intimes et secrets\u00bb, leurs \u00abcorrespondances\u00bb et leurs \u00abanalogies\u00bb. Non seulement les images se donnent \u00e0 voir comme des cristaux de \u00ablisibilit\u00e9\u00bb historique (6), mais encore toute lecture \u2014m\u00eame la lecture d’un texte\u2014 doit compter avec les pouvoirs de ressemblance: \u00able sens tiss\u00e9 par les mots ou les phrases constitue le support n\u00e9cessaire pour qu’apparaisse, avec la soudainet\u00e9 de l’\u00e9clair, la ressemblance (7)\u00bb entre les choses.
\nLes citations entre guillemets internes au texte de Didi sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9es: (5) W. Benjamin, 1927-1940. H. Blumenberg, 1981 puis (6, 7) W. Benjamin, 1927-1940. [Du pur dit-dit.]<\/p><\/blockquote>\n

Blumenberg fait l’objet d’articles de Micha\u00ebl F\u0153ssel , La Lisibilit\u00e9 du monde<\/a>, et de Jean-Claude Monod, La philosophie du XXe si\u00e8cle et l’usage des m\u00e9taphores<\/a>, dans la revue Esprit<\/em>. Un entretien avec Jean-Claude Monod est publi\u00e9 sur le site p\u00e9dagogique Mag Philo , La M\u00e9taphore en philosophie:<\/a><\/p>\n

un extrait \u00e9clairant \u00e0 propos de \u00ab La lumi\u00e8re comme m\u00e9taphore de la v\u00e9rit\u00e9 <\/span>\u00bb<\/p>\n

Si Hans Blumenberg a consacr\u00e9 une de ses premi\u00e8res \u00e9tudes de \u00ab m\u00e9taphorologie<\/span> \u00bb \u00e0 \u00ab La lumi\u00e8re comme m\u00e9taphore de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, c\u2019est parce que cette m\u00e9taphore, qui traverse l\u2019histoire de la philosophie, \u00ab se transforme \u00bb et qu\u2019\u00e0 travers elle on peut saisir des changements dans les \u00ab horizons historiques de la compr\u00e9hension du monde \u00bb, comme dit Blumenberg. Ainsi, dans la m\u00e9taphysique grecque, la lumi\u00e8re de l\u2019\u00eatre est \u00e0 contempler, \u00e0 admirer par un homme connaissant qui est essentiellement theoretikos, contemplateur de ce qui se d\u00e9ploie devant lui, et d\u2019abord : du Ciel. L\u2019ignorance peut \u00eatre pens\u00e9e alors comme privation d\u2019une lumi\u00e8re \u00ab naturelle \u00bb mais perdue (c\u2019est l\u2019image de la caverne de Platon), privation qui n\u2019est pas imputable \u00e0 l\u2019\u00eatre mais aux d\u00e9ficiences humaines (\u00e0 la chute dans le corps, selon Platon et toute une tradition n\u00e9oplatonicienne chr\u00e9tienne) ; un processus d\u2019\u00e9ducation, de paideia, est n\u00e9cessaire pour \u00ab retrouver \u00bb le jour authentique o\u00f9 les choses apparaissent en pleine lumi\u00e8re : la m\u00e9taphorique de la lumi\u00e8re se d\u00e9veloppe alors en plusieurs niveaux de \u00ab visibilit\u00e9 \u00bb, avec la m\u00e9taphore de l\u2019\u0153il de l\u2019esprit qui \u00ab voit \u00bb les id\u00e9es. Dans l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie moderne, en revanche, la confiance envers ce qui se montre fait place \u00e0 l\u2019id\u00e9e que l\u2019attention doit \u00eatre \u00ab dirig\u00e9e \u00bb, qu\u2019il faut d\u00e9m\u00ealer le vrai de l\u2019erreur par un travail, pr\u00e9cis\u00e9ment, d\u2019orientation de la lumi\u00e8re vers les points obscurs. Blumenberg cite ici Bacon et Descartes comme fondateurs de l\u2019id\u00e9e moderne de \u00ab m\u00e9thode \u00bb, pour laquelle \u00ab le donn\u00e9 ne se tient plus dans la lumi\u00e8re, mais il doit \u00eatre \u00e9clair\u00e9 sous un aspect d\u00e9termin\u00e9 \u00bb. On voit ainsi comment la nouvelle id\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9 comme objectivation implique l\u2019activit\u00e9 d\u2019un sujet, le \u00ab libre choix \u00bb d\u2019une \u00ab perspective \u00bb d\u00e9termine maintenant le concept de vision. D\u2019autres \u00e9volutions sont encore \u00e0 prendre \u00e0 compte, qui engagent la compr\u00e9hension des cycles de la lumi\u00e8re naturelle, du jour et du soleil : lumi\u00e8re et obscurit\u00e9 sont prises dans une approche cosmologique et physique historiquement \u00e9volutive, li\u00e9e \u00e0 des syst\u00e8mes scientifiques d\u2019explication des mouvements des astres ou de l\u2019optique. Ainsi, la m\u00e9taphore de la v\u00e9rit\u00e9 comme lever de soleil n\u2019aura pas le m\u00eame sens chez Giordano Bruno et plus tard, au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res : l\u2019apparition de la v\u00e9rit\u00e9 garde, chez Bruno, \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan, l\u2019id\u00e9e d\u2019une cyclicit\u00e9, d\u2019une suite d\u2019alternances de jours et de nuits ; le lever de soleil de la v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas encore porteur, ici, de la repr\u00e9sentation d\u2019un av\u00e8nement de la lumi\u00e8re qui chasserait d\u00e9finitivement l\u2019obscurit\u00e9 et son \u00e9quivalent social, l\u2019obscurantisme. L\u2019id\u00e9e des Lumi\u00e8res (Aufkl\u00e4rung) fait de l\u2019Aufkl\u00e4rer (l\u2019homme des Lumi\u00e8res) un \u00ab acteur \u00bb de l\u2019Aufkl\u00e4rung, quelqu\u2019un \u00ab qui propage les Lumi\u00e8res \u00bb, par o\u00f9 la lumi\u00e8re rentre dans le domaine des choses \u00e0 accomplir. Elle cesse d\u2019\u00eatre vue comme simplement \u00ab naturelle \u00bb : il faut \u00e9clairer la nature elle-m\u00eame, \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 ne se montre pas, elle doit \u00eatre montr\u00e9e \u00bb. O\u00f9 l\u2019on voit qu\u2019il y a aussi un arri\u00e8re-plan technique \u00e0 l\u2019histoire de cette m\u00e9taphore : la lumi\u00e8re n\u2019a pas la m\u00eame valeur m\u00e9taphorique dans un monde o\u00f9 l\u2019on dispose de l\u2019\u00e9clairage \u00e9lectrique, et dans un monde historique o\u00f9 la lumi\u00e8re est toujours celle de la flamme ou de la lampe \u00e0 huile. Il faudrait suivre, dans une certaine \u00ab critique de la modernit\u00e9 \u00bb qu\u2019on trouve m\u00eame, en un sens, chez Foucault, la fa\u00e7on dont la visibilit\u00e9, l\u2019exposition \u00e0 la lumi\u00e8re, cesse d\u2019\u00eatre une garantie de v\u00e9rit\u00e9 ou de libert\u00e9, pour devenir la modalit\u00e9 m\u00eame du contr\u00f4le, d\u2019une \u00ab optique contrainte \u00bb, comme dit Blumenberg. Cet article de 1957 finit sur une description critique de l\u2019organisation du visible dans un syst\u00e8me d\u2019optique contrainte, d\u2019\u00ab \u00e9clairage \u00bb enti\u00e8rement technique, qui caract\u00e9riserait la modernit\u00e9 tardive. Mais Blumenberg s\u2019int\u00e9resse aussi, dans les Paradigmes, \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab puissance \u00bb intrins\u00e8que de la v\u00e9rit\u00e9, d\u2019une force qui s\u2019impose d\u2019elle-m\u00eame : l\u00e0 aussi, les philosophes ne font parfois qu\u2019expliciter conceptuellement, dans leurs \u00ab conceptions \u00bb de la v\u00e9rit\u00e9, des m\u00e9taphores d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le langage commun ou re\u00e7ues de la tradition. Il arrive cependant que des m\u00e9taphoriques diff\u00e9rentes entrent en conflit : la lumi\u00e8re progressive de la v\u00e9rit\u00e9 scientifique, qui laisse toujours subsister des ombres et se pr\u00e9sente, depuis Bacon au moins, comme \u00ab fille du temps \u00bb, ne s\u2019oppose-t-elle pas \u00e0 \u00ab l\u2019illumination \u00bb imm\u00e9diate de la R\u00e9v\u00e9lation ? L\u2019histoire de la r\u00e9ception de la m\u00e9taphore et de la m\u00e9taphysique de la lumi\u00e8re telle que le n\u00e9o-platonisme la transmet au christianisme est un \u00e9pisode tr\u00e8s important et complexe, \u00e0 cet \u00e9gard.
\nIl faudrait encore y ajouter la m\u00e9taphore du monde comme livre \u00e0 d\u00e9chiffrer, \u00e0 laquelle Blumenberg a consacr\u00e9 un livre entier, r\u00e9cemment traduit aux \u00e9ditions du Cerf (La Lisibilit\u00e9 du monde<\/em>)<\/a><\/span>.
\n<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Un livre pour tenter de d\u00e9sobsurcir ce philosophe<\/p>\n

\"\"<\/a>
\nHans Blumenberg. Anthropologie philosophique<\/em><\/a><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hans Blumenberg, philosophe, cit\u00e9 par Didi-Huberman dans Atlas ou le gai savoir inquiet, page 15: Nul n’a mieux [qu’Aby Warburg] articul\u00e9 la \u00ablisibilit\u00e9\u00bb (Lesbarkeit) du monde aux conditions immanentes, ph\u00e9nom\u00e9nologiques ou historiques, de la \u00abvisibilit\u00e9\u00bb (Anschaulichkeit) m\u00eame des choses, anticipant par l\u00e0 l’\u0153uvre monumentale de Hans Blumenberg sur ce probl\u00e8me (5). Nul n’a mieux lib\u00e9r\u00e9 … Continuer la lecture de Hans Blumenberg. La Lisibilit\u00e9 du monde<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[242,90,4],"tags":[245],"class_list":["post-5397","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-livre-2","category-varia-art","category-varia","tag-metaphorologie"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5397","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5397"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5397\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5397"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5397"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5397"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}