{"id":5292,"date":"2012-06-22T13:58:03","date_gmt":"2012-06-22T12:58:03","guid":{"rendered":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/?p=5292"},"modified":"2014-01-26T22:04:35","modified_gmt":"2014-01-26T21:04:35","slug":"aby-warburg-introduction-a-mnemosyne","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/?p=5292","title":{"rendered":"Aby Warburg. Introduction \u00e0 Mn\u00e9mosyne"},"content":{"rendered":"

Aby Warburg<\/a>. Introduction \u00e0 Mn\u00e9mosyne<\/em>, http:\/\/www.inha.fr\/spip.php?article4196<\/a><\/p>\n

\u00abIntroduire consciemment une distance entre soi-m\u00eame et le monde ext\u00e9rieur, c’est ce que l’on peut sans doute d\u00e9signer comme l’acte fondateur de la civilisation humaine; si l’espace ainsi ouvert devient le substrat d’une cr\u00e9ation artistique, alors les conditions sont r\u00e9unies pour que cette conscience d’une distance devienne une fonction sociale permanente qui, rythm\u00e9e par le va-et-vient pendulaire entre mati\u00e8re et Sophrosyne, dessine ce mouvement cyclique entre une cosmologie de l’image et une cosmologie du signe dont la capacit\u00e9 ou l’impuissance \u00e0 orienter l’esprit ne signifie rien de moins que le destin de la culture humaine. L’artiste, balan\u00e7ant ainsi entre une conception religieuse et une conception math\u00e9matique du monde, trouve alors un secours singulier dans la m\u00e9moire, tant collective qu’individuelle : non pas qu’elle lui ouvre purement et simplement un espace de pens\u00e9e<\/span>, mais elle renforce aux p\u00f4les oppos\u00e9s du comportement psychique la tendance \u00e0 la qui\u00e9tude contemplative ou \u00e0 la fureur orgiaque. L’inali\u00e9nable patrimoine h\u00e9r\u00e9ditaire se trouve mobilis\u00e9 sur le mode mn\u00e9monique, non pas cependant comme une force essentiellement protectrice : la violence d\u00e9cha\u00een\u00e9e des passions et des terreurs du croyant boulevers\u00e9 par l’exp\u00e9rience du myst\u00e8re religieux se r\u00e9percute dans l’\u0153uvre d’art et en marque le style, de m\u00eame que, de son c\u00f4t\u00e9, la science comptabilisante conserve et transmet la structure rythmique dans laquelle les monstres de l’imagination deviennent des ma\u00eetres de vie et des architectes de l’avenir. Pour \u00e9clairer les phases critiques de ce processus, il y aurait encore beaucoup \u00e0 tirer de la connaissance de la fonction polaire qui fait osciller la cr\u00e9ation artistique entre l’imagination et la raison; on n’a pas pleinement exploit\u00e9, en particulier, l’immense mat\u00e9riau documentaire qu’offrent \u00e0 cet \u00e9gard les images form\u00e9es par l’homme. Entre l’action imaginaire et la contemplation conceptuelle prend place cette exploration t\u00e2tonnante de l’objet, suivie de sa r\u00e9flexion plastique ou picturale, qu’on appelle l’acte artistique. Cette dualit\u00e9 d’une fonction qu’on peut d\u00e9crire comme anti-chaotique – parce que la forme distingue et expose la r\u00e9alit\u00e9 individuelle dans toute la nettet\u00e9 de ses contours – et de la fureur que la vue de l’idole cr\u00e9\u00e9e et son culte suscitent dans le spectateur, cette dualit\u00e9 r\u00e9sulte de ces embarras de l’esprit qui devraient constituer l’objet v\u00e9ritable d’une science de la culture orient\u00e9e vers l’histoire psychologique illustr\u00e9e de l’espace qui s\u00e9pare l’impulsion de l’action. Le processus de d\u00e9monisation du vieux fonds h\u00e9r\u00e9ditaire d’engrammes phobiques<\/span> int\u00e8gre dans sa langue gestuelle tout l’\u00e9ventail des \u00e9motions humaines, depuis la prostration m\u00e9ditative jusqu’au cannibalisme sanguinaire, conf\u00e9rant m\u00eame aux manifestations les plus ordinaires de la motricit\u00e9 humaine – la lutte, la marche, la course, la danse, la pr\u00e9hension<\/span> – cette marge inqui\u00e9tante que l’homme cultiv\u00e9 de la Renaissance, \u00e9lev\u00e9 sous la f\u00e9rule de l’Eglise m\u00e9di\u00e9vale, consid\u00e9rait comme une r\u00e9gion interdite, o\u00f9 seuls peuvent \u00e9voluer les esprits impies livr\u00e9s sans retenue \u00e0 leur \u00e9lan naturel.<\/p>\n

L’Atlas de \u00ab\u00a0Mn\u00e9mosyne\u00a0\u00bb<\/span>, avec son mat\u00e9riel iconographique, veut illustrer ce processus que l’on pourrait d\u00e9crire comme une tentative pour assimiler, \u00e0 travers la repr\u00e9sentation du mouvement vivant, un fonds de valeurs expressives pr\u00e9form\u00e9es. \u00ab\u00a0Mn\u00e9mosyne\u00a0\u00bb, comme le r\u00e9v\u00e8lent les reproductions du pr\u00e9sent Atlas, ne veut d’abord \u00eatre qu’un inventaire des formes re\u00e7ues de l’Antiquit\u00e9 qui ont marqu\u00e9 le style des \u0153uvres de la Renaissance dans leur mani\u00e8re de repr\u00e9senter le mouvement vivant.<\/p>\n

\"full\"<\/a>
\nLa biblioth\u00e8que Warburg, en ellipse, \u00e0 Hambourg, Denkraum<\/em>, (espace de pens\u00e9e) et le Denkbild (image de pens\u00e9e): l’Atlas Mn\u00e9mosyne<\/a>, feuillets d’album d’images dispos\u00e9es devant les livres.<\/p>\n

Cette approche comparative devrait – particuli\u00e8rement en l’absence de travaux pr\u00e9alables qui eussent rassembl\u00e9 et syst\u00e9matis\u00e9 les mat\u00e9riaux – se limiter \u00e0 l’analyse de l’\u0153uvre de quelques grands types d’artistes, et chercher en revanche \u00e0 comprendre, par une r\u00e9flexion socio- psychologique plus approfondie, la fonction significative que remplissent dans la technique spirituelle ces valeurs expressives conserv\u00e9es par la m\u00e9moire.
\nD\u00e8s 1905, l’auteur avait \u00e9t\u00e9 confort\u00e9 dans ses tentatives par la lecture du texte d’Osthoff sur la fonction suppl\u00e9tive dans la langue indo-germanique; il y \u00e9tait d\u00e9montr\u00e9, en r\u00e9sum\u00e9, que certains adjectifs ou certains verbes peuvent, dans leurs formes comparatives ou conjugu\u00e9es, subir un changement de radical, sans que l’id\u00e9e de l’identit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique de la qualit\u00e9 ou de l’action exprim\u00e9es en souffr\u00eet; au contraire, bien que l’identit\u00e9 formelle du vocable de base e\u00fbt de fait disparu, l’introduction de l’\u00e9l\u00e9ment \u00e9tranger ne faisait qu’intensifier la signification primitive.
\nOn retrouve mutatis mutandis, un processus analogue dans le domaine de la langue gestuelle qui structure les \u0153uvres d’art, quand on voit par exemple une M\u00e9nade grecque appara\u00eetre sous les traits de la Salom\u00e9 dansante de la Bible, ou quand Ghirlandaio, pour repr\u00e9senter une servante apportant son panier de fruits, emprunte tr\u00e8s d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment le geste d’une Victoire figur\u00e9e sur un arc de triomphe romain.
\nC’est dans la r\u00e9gion des transes orgiaques collectives qu’il faut rechercher la frappe qui a imprim\u00e9 dans la m\u00e9moire les formes expressives des \u00e9motions les plus profondes, pour autant qu’elles peuvent se traduire gestuellement, avec une intensit\u00e9 telles que ces engrammes d’une exp\u00e9rience passionn\u00e9e survivent comme un patrimoine h\u00e9r\u00e9ditaire grav\u00e9 dans la m\u00e9moire, et d\u00e9terminent exemplairement les contours que retrouve la main de l’artiste, quand les valeurs supr\u00eames du langage gestuel cherchent \u00e0 prendre forme et \u00e0 para\u00eetre au grand jour par la voie de la cr\u00e9ation artistique.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

\u00ab\u00c9chantillonner le chaos. Aby\u00a0Warburg et l\u2019atlas photographique de la Grande Guerre\u00bb:
\nhttp:\/\/etudesphotographiques.revues.org\/index3173.html<\/a><\/p>\n

\n

Extraits
\n\u00abOr il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 question, dans ces analyses, de tout ce qui faisait, parall\u00e8lement, le c\u0153ur de la probl\u00e9matique warburgienne: \u00e0 savoir une \u00abpsychologie historique\u00bb capable de discerner la raison (Warburg e\u00fbt dit: les astra) des \u00abpouvoirs de l\u2019imagination\u00bb (les monstra)<\/span> en temps de guerre, jusqu\u2019\u00e0 cette \u00abm\u00e9moire collective\u00bb dont Marc Bloch \u00e9voquait le concept, non pas \u00e0 partir de Warburg qu\u2019il ignorait sans doute, mais de son compatriote et ami Maurice Halbwachs. Le parall\u00e9lisme des attitudes de Marc Bloch et d\u2019Aby Warburg face \u00e0 la guerre a d\u00e9j\u00e0 fait l\u2019objet d\u2019une analyse serr\u00e9e de la part d\u2019Ulrich Raulff. Elle m\u00e9riterait, un jour, d\u2019\u00eatre prolong\u00e9e sur le terrain plus fondamental de la m\u00e9thode, par exemple sur la question du comparatisme culturel et sur la teneur historique des images dont Marc Bloch partageait l\u2019int\u00e9r\u00eat \u2013 sans jamais, il faut bien le dire, l\u2019avoir d\u00e9velopp\u00e9 syst\u00e9matiquement \u2013 avec l\u2019\u00e9cole d\u2019Aby Warburg.<\/p>\n

L\u2019auteur de Mn\u00e9mosyne n\u2019a, certes, jamais connu le fracas des bombes et l\u2019horreur quotidienne des tranch\u00e9es dont t\u00e9moignent tant de \u00abcarnets de guerre\u00bb de cette \u00e9poque (voir fig. 12-14). Mais il s\u2019est, corps et \u00e2me, expos\u00e9 \u00e0 la guerre: d\u00e8s le d\u00e9but du conflit, il a enti\u00e8rement r\u00e9organis\u00e9 le fonctionnement de sa recherche, de sa biblioth\u00e8que, en vue de comprendre la grande \u00abpsychomachie\u00bb des monstra et des astra qui se jouait sur un plan fondamental dont seule une \u00abpsycho-histoire\u00bb, \u00e0 ses yeux, \u00e9tait capable de rendre compte. Comme l\u2019a bien montr\u00e9 Reinhart Koselleck, toute \u00abmutation de l\u2019exp\u00e9rience\u00bb engage un \u00abchangement de m\u00e9thode\u00bb dans la pratique historienne elle-m\u00eame. Mon hypoth\u00e8se, on l\u2019aura compris, est que ce changement \u2013 aux cons\u00e9quences \u00e9pist\u00e9mologiques consid\u00e9rables \u2013 se sera incarn\u00e9 dans l\u2019atlas Mn\u00e9mosyne<\/em><\/span> et dans les orientations th\u00e9oriques que son invention mettait au jour.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aby Warburg. Introduction \u00e0 Mn\u00e9mosyne, http:\/\/www.inha.fr\/spip.php?article4196 \u00abIntroduire consciemment une distance entre soi-m\u00eame et le monde ext\u00e9rieur, c’est ce que l’on peut sans doute d\u00e9signer comme l’acte fondateur de la civilisation humaine; si l’espace ainsi ouvert devient le substrat d’une cr\u00e9ation artistique, alors les conditions sont r\u00e9unies pour que cette conscience d’une distance devienne une fonction … Continuer la lecture de Aby Warburg. Introduction \u00e0 Mn\u00e9mosyne<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[242,258,90],"tags":[],"class_list":["post-5292","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-livre-2","category-psy","category-varia-art"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5292","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5292"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5292\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5292"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5292"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5292"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}