{"id":2202,"date":"2010-04-26T20:45:11","date_gmt":"2010-04-26T18:45:11","guid":{"rendered":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/?p=2202"},"modified":"2011-08-04T16:31:55","modified_gmt":"2011-08-04T14:31:55","slug":"jean-francois-de-troy-la-lecture-de-moliere","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/?p=2202","title":{"rendered":"Jean Fran\u00e7ois de Troy. La lecture de Moli\u00e8re"},"content":{"rendered":"

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<\/em>\"\"<\/a><\/em>
\n La lecture de Moli\u00e8re<\/em>, Jean Fran\u00e7ois de Troy,* vers 1728, Oil on canvas, 72.4 x 90.8 cm; Collection late Marchioness of Cholmondeley, Houghton. Les salons litt\u00e9raires parisiens. On est dans la th\u00e9matique de l’article d’Anne Querrien \u00abAffleurements de la subjectivit\u00e9 rebelle\u00bb (ci-dessus-dessus).<\/p>\n

Anne Querrien \u00abAffleurements de la subjectivit\u00e9 rebelle\u00bb, paru dans Multitudes, n\u00b039, 4, 2009 >
\n<\/em>\u00abL\u2019auteur de cet article a choisi de croiser une reprise de la question de l\u2019espace public d\u2019Habermas \u00e0 Negt, avec une r\u00e9flexion sur une pratique nouant exp\u00e9rience de vie (de cit\u00e9) et et qu\u00eate du vivre ensemble. Pour cela, elle d\u00e9ambule entre p\u00e9riode r\u00e9volutionnaire et mode de vie urbain, l\u2019angle de vue est ainsi d\u2019une grande proximit\u00e9 avec la pens\u00e9e de Negt.\u00bb http:\/\/www.cairn.info\/revue-multitudes-2009-4-page-212.htm<\/a>
\n\"\"<\/a>< version pdf<\/a>
\n* citation extraite du texte:<\/p>\n

\u00abLa notion de ma\u00eetre ou de ma\u00eetresse de maison, d\u2019activation de la mise en espace public, est fondamentale, car le rassemblement d\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9s est au mieux indiff\u00e9rence mais le plus souvent conflit ouvert, voire violent, d\u00e8s lors que la situation n\u2019est pas institu\u00e9e, mise en perspective, form\u00e9e. Habermas l\u2019explique tr\u00e8s bien dans le cas de l\u2019espace public bourgeois naissant en France au XVIIIe si\u00e8cle. Dans l\u2019espace public au sens classique du terme, l\u2019espace non priv\u00e9, visible de tous, le frayage commun entre personnes de l\u2019aristocratie ou du clerg\u00e9 avec des personnes du Tiers \u00c9tat \u00e9tait interdit par le roi. Ce n\u2019est que dans des espaces priv\u00e9s, chez quelqu\u2019un invitant nominativement ses amis, que cet interdit royal de fr\u00e9quentation pouvait \u00eatre lev\u00e9. L\u2019espace public bourgeois pr\u00e9r\u00e9volutionnaire, la fusion des trois ordres en un seul corps constituant, ne pouvait \u00eatre anticip\u00e9, rendu visible, concret, qu\u2019en priv\u00e9, dans un salon. Ce salon \u00e9tait en g\u00e9n\u00e9ral tenu par une femme, qui en avait d\u2019autant plus la capacit\u00e9 qu\u2019elle n\u2019\u00e9tait pas pens\u00e9e par ces Messieurs comme pouvant \u00eatre citoyenne. Cette capacit\u00e9 f\u00e9minine est fond\u00e9e sur des comp\u00e9tences tout \u00e0 fait h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes \u00e0 ce qui va faire l\u2019objet de l\u2019espace public \u2013\u00a0la discussion d\u2019\u0153uvres litt\u00e9raires et politiques\u00a0\u2013 comme l\u2019achat des victuailles et de boissons, l\u2019art de mettre la table, de disposer les fauteuils, bref de tout faire ce qui peut faire advenir quelque chose chez les autres.<\/span>
\nAutre \u00e9l\u00e9ment de l\u2019espace public habermassien bourgeois et pr\u00e9volutionnaire fran\u00e7ais\u00a0: ces personnes des trois ordres qui enfreignent l\u2019interdit royal le font pour venir discuter d\u2019\u0153uvres non encore publi\u00e9es, \u00e0 l\u2019\u00e9tat de brouillons, et qui veulent toutes remettre aussi en cause l\u2019ordre existant. Il est propos\u00e9 d\u2019y apporter \u00e0 chacun sa petite pierre par des corrections marginales, de participer au grand \u0153uvre intellectuel des Lumi\u00e8res. Les petits fours se chargent de parfums conspirateurs, si comme l\u2019ont dit les Italiens \u00e0 Bologne en 1977, \u00ab\u00a0Conspirer c\u2019est respirer ensemble\u00a0\u00bb. On conspire, on respire ensemble l\u2019air du commun, \u00e0 peu de frais, et on valide ceux qui configurent ce commun par leurs \u00e9crits. Il s\u2019agit de la constitution d\u2019une subjectivit\u00e9 rebelle, de la production d\u2019un \u00ab\u00a0espace public oppositionnel\u00a0\u00bb, qui va \u00eatre catapult\u00e9 dans la r\u00e9volution, dans la transformation des \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux en Assembl\u00e9e constituante, et transformer ses membres en aspirants \u00e0 gouverner. C\u2019est \u00e0 ce moment du passage \u00e0 la fonction gouvernementale que s\u2019accroche Habermas\u00a0: l\u2019espace public aux contours ind\u00e9finis, m\u00eame s\u2019il \u00e9tait limit\u00e9 pratiquement \u00e0 quelques salons, devient brutalement l\u2019h\u00e9micycle de l\u2019Assembl\u00e9e Nationale, une ar\u00e8ne \u00e0 laquelle ne peuvent participer que des hommes s\u00e9lectionn\u00e9s par l\u2019\u00e9lection et ayant t\u00e9moign\u00e9 pour cela d\u2019une fortune et d\u2019une culture certaines. L\u2019espace public bascule dans l\u2019espace de l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 bourgeoise, quelle que soit la diversit\u00e9 des partis politiques appel\u00e9s \u00e0 discuter ensemble.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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