{"id":10234,"date":"2015-04-22T01:06:41","date_gmt":"2015-04-21T23:06:41","guid":{"rendered":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/?p=10234"},"modified":"2015-04-22T22:31:03","modified_gmt":"2015-04-22T20:31:03","slug":"roland-barthes-la-distance-critique-4-mai-1977","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/?p=10234","title":{"rendered":"Roland Barthes. Vivre ensemble, la distance critique"},"content":{"rendered":"

Extrait de la derni\u00e8re s\u00e9ance du cours \u00abComment vivre ensemble\u00bb. http:\/\/www.ubu.com\/sound\/barthes.html<\/a><\/p>\n

Nous savons qu\u2019en \u00e9thologie, dans les groupes animaux les plus serr\u00e9s, les plus individualis\u00e9s, les animaux qui vivent en ban ou en vol, les esp\u00e8ces apparemment les plus gr\u00e9gaires r\u00e8glent cependant la distance interindividuelle, et cette distance r\u00e9gl\u00e9e entre les individus qui vivent pourtant tr\u00e8s serr\u00e9s les uns contre les autres, cette\u00a0 distance, \u00e7a s\u2019appelle la distance critique<\/span>. Et bien je pense que le probl\u00e8me le plus important du vivre ensemble<\/span>, ce serait de trouver et de r\u00e9gler la distance critique, la distance au-del\u00e0 ou en de \u00e7a de laquelle il se produit une crise<\/span>. Il ne faut jamais oublier l\u2019\u00e9tymologie, et le mot critique doit \u00eatre attach\u00e9 au mot crise. La critique litt\u00e9raire, par exemple, on aurait toujours int\u00e9r\u00eat \u00e0 penser qu\u2019elle vise \u00e0 mettre en crise, ceci est une parenth\u00e8se.\u2028 Ce probl\u00e8me de la distance critique est d\u2019autant plus aigu aujourd\u2019hui que dans notre monde industrialis\u00e9, ce qui co\u00fbte cher, c\u2019est-\u00e0-dire le bien absolu, c\u2019est la place, c\u2019est \u00e7a qui co\u00fbte cher : avoir de la place, dans les maisons, dans les appartements, dans les trains, dans les avions, dans les s\u00e9minaires, le bien v\u00e9ritablement luxueux, c\u2019est d\u2019avoir autour de soi de la place, c\u2019est \u00e7a qui co\u00fbte le plus cher, c\u2019est avoir autour de soi quelques uns mais pas beaucoup,\u00a0 c\u2019est l\u00e0 le\u00a0 probl\u00e8me typique de l\u2019idiorythmie*.
\n[*\u00abR\u00e9gime de certains monast\u00e8res du Mont-Athos qui, \u00e0 la diff\u00e9rence des communaut\u00e9s c\u00e9nobitiques, permettent \u00e0 leurs moines de s’organiser individuellement \u00bb (Foi t. 1 1968)]
\nSi on imaginait une sorte de r\u00e8gle t\u00e9l\u00e9mique*, calqu\u00e9e sur la r\u00e8gle monastique, cela pourrait donner ceci.
\n[*Prox\u00e9mique et t\u00e9l\u00e9mique. La t\u00e9l\u00e9mique<\/span> s’oppose \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 si longtemps notre dimension privil\u00e9gi\u00e9e, sinon unique, qu’Edward Hall<\/span> appelle \u00e0 juste titre la prox\u00e9mique, soit l’am\u00e9nagement de nos faits et gestes et de nos comportements culturels dans l’espace proche, celui que nous constituons autour de nos corps, autour de nos proches, – famille, ethnie, langue. Partant de la r\u00e9gulation de la distance chez les animaux, l’auteur \u00e9claire de fa\u00e7on convaincante ce qu’il en est de nos espaces visuel, auditif, olfactif, tactile, thermique, que nous organisons en fonction d’une dynamique subtile, presque toujours implicite, pour ne pas dire secr\u00e8te, en distance intime, en distance personnelle, en distance sociale, en distance publique selon les circonstances, selon les personnes en pr\u00e9sence, leurs places et leurs int\u00e9r\u00eats respectifs, compte tenu de la vari\u00e9t\u00e9 des cultures qui organisent nos significations.\u2028 En revanche les moyens techniques mis en \u0153uvre aujourd’hui, tels le train, l’automobile, l’avion, les fus\u00e9es, les navettes spatiales, constituent le ph\u00e9nom\u00e8ne t\u00e9l\u00e9mique qui affecte de plus en plus l’ensemble des individus et des entreprises, entra\u00eenant \u00e0 la fois des changements de nos comportements et de notre environnement. A noter que les moyens t\u00e9l\u00e9miques \u00e9voluent toujours plus en r\u00e9seaux : r\u00e9seaux routiers, r\u00e9seaux ferroviaires, r\u00e9seaux a\u00e9riens, r\u00e9seaux informatiques dont INTERNET pr\u00e9figure le superr\u00e9seau plan\u00e9taire<\/span>. Ren\u00e9 Berger, 5.12.1998] http:\/\/college-de-vevey.vd.ch\/auteur\/cybergraines.htm<\/a><\/p>\n

Dans le r\u00e8gle de Saint Beno\u00eet, qui est une r\u00e8gle c\u00e9nobitique,\u00a0 l\u2019abb\u00e9 doit donner en propre \u00e0 chaque moine des objets. Une fois que le moine est int\u00e9gr\u00e9 dans le couvent, l\u2019abb\u00e9 lui donne en propre, des objets : un v\u00eatement, une tunique, des souliers, des bas, une ceinture, un couteau, une aiguille, un poin\u00e7on pour \u00e9crire… et des tablettes. Il s\u2019agit ici d\u2019un don d\u2019objet,\u00a0 qui \u00e0 l\u2019\u00e9poque se fait selon le besoin vital. Tous ces objets repr\u00e9sentent le minimum n\u00e9cessaire et significatif. Car \u00e0 cette \u00e9poque, ce qui co\u00fbte, donc qui fait un objet de don d\u00e9clar\u00e9<\/span>, ce qui co\u00fbte, ce sont les objets fabriqu\u00e9s<\/span>. Il ne faut pas oublier cette r\u00e8gle tr\u00e8s simple d\u2019\u00e9conomie historique. L\u2019objet fabriqu\u00e9 a \u00e9t\u00e9 pendant des si\u00e8cles le v\u00e9ritable \u00e9talon de la richesse. Au 18e si\u00e8cle, la fabrication des miroirs, c\u2019est ce qui co\u00fbtait le plus de journ\u00e9es de travail de l\u2019 ouvrier. L\u2019objet fabriqu\u00e9, c\u2019est ce qui pouvait vraiment faire l\u2019objet d\u2019un don essentiel. \u2028Or, aujourd\u2019hui, dans la soci\u00e9t\u00e9 dite de consommation, l\u2019objet fabriqu\u00e9 ne peut plus avoir ce caract\u00e8re d\u2019\u00e9talon parce que ces objets sont trop faciles \u00e0 acqu\u00e9rir ou \u00e0 donner et trop bon march\u00e9. Ils ont trop peu de valeur pour constituer un don consacrant. On n\u2019imagine pas un abb\u00e9 de monast\u00e8re donnant solennellement comme objet au moine au moment de son initiation, un stylo bille, un cahier, un couteau…<\/p>\n

Ce qui co\u00fbte aujourd\u2019hui ce ne sont\u00a0 pas les objets fabriqu\u00e9s, c\u2019est la place<\/span>. Ce qu\u2019on peut donner de plus pr\u00e9cieux \u00e0 quelqu\u2019un, c\u2019est de lui donner de la place. Dans une r\u00e8gle utopique, le don essentiel ce serait le don de place, qui assure la distance critique\u2028.<\/p>\n

Cette distance critique entre les membres de la petite communaut\u00e9 idiorythmique, c\u2019est une distance qui est dot\u00e9e d\u2019une valeur au sens fort du terme. Cette valeur ne doit pas \u00eatre prise\u00a0 dans la perspective mesquine d\u2019un simple quant \u00e0 soi. La distance critique n\u2019essaie pas seulement de pr\u00e9server un petit quant \u00e0 soi dans le vivre ensemble. Je rappelle que Nietzsche fait de la distance entre les \u00eatres une valeur forte, une valeur rare. Et je le cite dans une formulation qui aujourd\u2019hui sonne d\u2019une fa\u00e7on excessive et provocante mais par l\u00e0 m\u00eame tr\u00e8s r\u00e9veillante. Je le cite : \u00ab l\u2019ab\u00eeme entre homme et homme, entre une classe et une autre, la multiplicit\u00e9 des types, la volont\u00e9 d\u2019\u00eatre soi, de se distinguer ce que j\u2019appelle le pathos des distances<\/span> est le propre de toutes les \u00e9poques fortes.\u00bb<\/p>\n

La tension utopique qui g\u00eet dans le fantasme\u00a0 idiorythmique vient de ceci. Ce qui est d\u00e9sir\u00e9 dans l\u2019utopie idiorythmique c\u2019est une distance qui ne casse pas l\u2019affect, c\u2019est cette quadrature du cercle, une distance qui ne brise pas ou qui n\u2019uniformise pas l\u2019affect et l\u2019expression \u00abpathos des distances\u00bb me para\u00eet une tr\u00e8s belle expression dans la mesure o\u00f9 elle fonctionne un peu comme quelque chose de presque impossible \u00e0 r\u00e9aliser, une\u00a0 distance p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e, irrigu\u00e9e de tendresse, un pathos o\u00f9 entrerait \u00e0 la fois de l\u2019eros et de la sophia<\/span>.
\nPeut-\u00eatre en son genre, avec les distinctions d\u2019\u00e9poque et d\u2019id\u00e9ologie, comme ce que visait Platon, sous le nom de sofronyst\u00e8re, c\u2019est un mot construit comme phalanst\u00e8re ou asc\u00e9t\u00e8re. On pourrait imaginer un sophronyst\u00e8re o\u00f9 on marierait eros et sophia.<\/p>\n

On rejoindrait ici cette valeur que j\u2019essaie peu \u00e0 peu de d\u00e9finir sous le nom de d\u00e9licatesse<\/span>, mot quelque peu provocant dans le monde actuel. Vivre ensemble selon la d\u00e9licatesse voudrait dire vivre vis \u00e0 vis des autres \u00e0 la fois dans la distance et dans les \u00e9gards<\/span>, ce serait accomplir ou r\u00e9aliser une absence de poids dans la relation<\/span> et cependant une chaleur vive de cette relation et le principe de d\u00e9licatesse ce serait de ne pas manier l\u2019autre, de ne pas manier les autres, de ne pas manipuler, de renoncer activement aux images des uns et des autres, et d\u2019\u00e9viter tout ce qui peut alimenter l\u2019imaginaire de la relation, tout ce qui peut all\u00e9ger ou annuler ou p\u00e9rimer l\u2019imaginaire d\u2019une relation c\u2019est proprement utopique puisque c\u2019est l\u2019image m\u00eame du souverain bien. Une relation d\u2019amour sans image<\/span>, ce serait une relation parfaite et en quelque sorte \u00e9ternelle. Voila pour l\u2019utopie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Extrait de la derni\u00e8re s\u00e9ance du cours \u00abComment vivre ensemble\u00bb. http:\/\/www.ubu.com\/sound\/barthes.html Nous savons qu\u2019en \u00e9thologie, dans les groupes animaux les plus serr\u00e9s, les plus individualis\u00e9s, les animaux qui vivent en ban ou en vol, les esp\u00e8ces apparemment les plus gr\u00e9gaires r\u00e8glent cependant la distance interindividuelle, et cette distance r\u00e9gl\u00e9e entre les individus qui vivent pourtant … Continuer la lecture de Roland Barthes. Vivre ensemble, la distance critique<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-10234","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-varia"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10234","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10234"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10234\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10236,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10234\/revisions\/10236"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10234"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10234"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/uebersicht\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10234"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}