{"id":5892,"date":"2019-12-26T23:07:13","date_gmt":"2019-12-26T22:07:13","guid":{"rendered":"http:\/\/lantb.net\/figure\/?p=5892"},"modified":"2019-12-27T12:11:29","modified_gmt":"2019-12-27T11:11:29","slug":"jieziyuan-huazhuan-ou-manuel-de-peinture-du-jardin-grand-comme-un-grain-de-moutarde","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/lantb.net\/figure\/?p=5892","title":{"rendered":"Jieziyuan huazhuan ou Manuel de peinture du Jardin grand comme un Grain de Moutarde"},"content":{"rendered":"

Le Jieziyuan huazhuan<\/em> ou Les enseignements de la Peinture du Jardin grand comme un grain de moutarde<\/em> constitue une v\u00e9ritable encyclop\u00e9die de la Peinture chinoise. Le livre 4 Les Jen Wu<\/em>, les hommes et les choses, est un catalogue de \u00ab mod\u00e8les de figures dans le paysage \u00bb
\n\u00c1 ce jour sont en ligne une \u00e9dition en fran\u00e7ais, reprise du KIAI-TSEU-YUAN HOUA TCHOUAN<\/em><\/span> [<\/span>Jieziyuan huazhuan<\/span><\/em>] <\/span>Les Enseignements de la Peinture du Jardin<\/span> grand comme un Grain de Moutarde <\/span>Encyclop\u00e9die de la peinture chinoise, <\/span><\/em>traduction et commentaires <\/span>par Rapha<\/span>\u00eb<\/span>l PETRUCCI <\/span>(<\/span>1872-1917<\/span>) Henri Laurens, Paris, 191<\/span>8<\/span><\/span>:
\nhttps:\/\/www.chineancienne.fr\/traductions\/kiai-tseu-yuan-houa-tchouan-jieziyuan-huazhuan-trad-r-petrucci\/#tele<\/a>\u00a0et les pdf correspondants 1<\/a>, 2<\/a>, 3<\/a>
\n<\/span><\/p>\n

Ci-dessous, ce sont les extraits de textes et images \u2014 de l’\u00e9dition en fran\u00e7ais du m\u00eame auteur Rapha<\/span>\u00eb<\/span>l PETRUCCI<\/span>, Librairie You Feng, 2000, offerte par Ye Xin\u2014 publi\u00e9s en 2006 sur le site du ciren, \u00e0 l’occasion d’un workshop \u00e0 Xian<\/a>, The Figure in the Landscap<\/em>e <\/span><\/em>avec <\/span>Caroline Bernard et Gwenola Wagon.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00c9l\u00e9ments de la pr\u00e9face \u00e9crite en 1916 par Rapha\u00ebl Petrucci \u00e0 l’\u00e9dition du Jieziyuan huazhuan<\/em>, traduit et comment\u00e9 par lui, illustr\u00e9 de 500 gravures :<\/p>\n

\u00ab Ce trait\u00e9 fondamental rassemble les plus vieilles lois de l’esth\u00e9tique extr\u00eame orientale; il recueille les instructions et les exemples des plus grands ma\u00eetres sans donner la pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une \u00e9cole particuli\u00e8re ni \u00e0 une \u00e9poque d\u00e9termin\u00e9e. L’abondance des renseignements qu’il apporte, philosophiques, historiques ou techniques en font un instrument de travail de premier ordre. Aussi depuis son apparition, a-t-il \u00e9t\u00e9 souvent, en Chine m\u00eame et au Japon, r\u00e9\u00e9dit\u00e9 et contrefait.<\/p>\n

Les raisons qu’il y avait de le traduire et d’ajouter \u00e0 sa traduction litt\u00e9rale les mat\u00e9riaux accumul\u00e9s dans les commentaires ou dans les notes, se justifieront sans aucun doute par l’utilit\u00e9 qu’il peut prendre entre les mains de tous ceux, orientalistes ou amateurs d’art, qu’ils s’int\u00e9ressent \u00e0 un titre quelconque \u00e0 la civilisation de l’ext\u00eame-orient. Mais on y chercherait en vain des indications sur l’histoire de ce livre, sur la fa\u00e7on dont il a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9, sur la personnalit\u00e9 de ses auteurs…<\/p>\n

Li Yu raconte comment, se trouvant \u00e0 Nankin, dans ce jardin Kiai tseu qui appartenait \u00e0 son gendre Chen Sin-Yeou, qu’il d\u00e9signe sous son appellation de Yin-po, ils eurent une conversation sur la peinture. Li Yu remarquait que, des diff\u00e9rentes cat\u00e9gories de la peinture chinoise, seule le paysage (chan-chouei) n’avait pas donn\u00e9 lieu \u00e0 un trait\u00e9 sp\u00e9cial. Comme il s’en \u00e9tonnait, Chen Sin-yeou lui montra un album qu’il avait trouv\u00e9 dans les archives de la famille Li. C’\u00e9tait un ensemble de planches relatives au dessin du paysage. Elles \u00e9taient accompagn\u00e9es d’un texte explicatif dans lequel Li Yu reconnut l’\u00e9criture de Li Tch’ang-heng qui avait \u00e9t\u00e9 un peintre c\u00e9l\u00e8bre et qui appartenait \u00e0 sa famille. Chen Sin-yeou lui expliqua alors qu’il l’avait fait revoir et compl\u00e9ter par Wang Ngan-tsie et il lui montra les planches de celui-ci. Ce sont ces planches, qui grossies d’une introduction compil\u00e9e et r\u00e9dig\u00e9e par Li Yu ont form\u00e9 l’\u00e9dition princeps du Kiai tseu yuan houa tchouan<\/em>.<\/p>\n

Elle comporte en effet l’introduction g\u00e9n\u00e9rale, le livre des arbres, le livre des pierres, le livre des jen-wu<\/em> et une suite de planches reproduisant des peintures donn\u00e9es en exemple, en somme les cinq premiers livres que l’on trouvera ci-apr\u00e8s, avec cette diff\u00e9rence que j’ai extr\u00eamement r\u00e9duit cette cinqui\u00e8me partie.<\/p>\n

Li Yu, vivait \u00e0 la fin du 17e et au d\u00e9but 18e si\u00e8cle. C’\u00e9tait un \u00e9crivain et un critique. Outre la part qu’il a prise \u00e0 la r\u00e9daction et au classement du texte et des planches du Kiai tseu yuan houa tchouan<\/em>, il a laiss\u00e9 un recueil de dix pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre \u00e9dit\u00e9es par lui sous le titre Li-wong che tchong k’iu<\/em>.<\/p>\n

Ce premier album de Li Lieou-fang \u00e9tait constitu\u00e9 de 43 planches qui portaient sur la mani\u00e8re de dessiner le tronc et les feuilles des arbres, les montagnes et les pierres, les ponts, les chemins, les parois des rochers, l’eau, les \u00e9difices, les b\u00e2teaux. Les notes \u00e9crites aussi bien que les dessins \u00e9taient le r\u00e9sultat de l’\u00e9tude des anciens ma\u00eetres et, souvent, la copie de quelque ancienne peinture ou de quelque ancien texte.<\/p>\n

Wang Ngan-tsie copia ces planches, les classa par cat\u00e9gories et les compl\u00e9ta… cherchant aussi bien chez les ma\u00eetres du pass\u00e9 que chez les contemporains des exemples et des mod\u00e8les. il arriva \u00e0 un total de 130 planches qui correspond \u00e0 la num\u00e9rotation de l’\u00e9dition princeps si l’on repr\u00e9sente par un seul chiffre le recto et le verso d’une feuille. Il choisit encore 40 peintures d\u00e9monstratives des m\u00e9thodes ou des techniques expos\u00e9es et qui furent grav\u00e9es en appendice. C’est cette derni\u00e8re partie qui est devenue extr\u00eamement \u00e9lastique dans les r\u00e9\u00e9ditions successives; Li Yu \u00e9crivit l’introduction g\u00e9n\u00e9rale. Ce premier album para\u00eet en 1679.<\/p>\n

Chen Sin-yeou, d\u00e8s 1682, semble avoir con\u00e7u le plan de la deuxi\u00e8me partie de l’ouvrage, qui devait se subdiviser en deux sections : la premi\u00e8re devait comprendre les iris, les bambous, le prunier et le chrysanth\u00e8me; la seconde, les fleurs et les oiseaux, les plantes et les insectes. Il s’adressa \u00e0 deux peintres c\u00e9l\u00e8bres : Wang Yun-ngan et Tchou Cheng. Les planches furent \u00e9tablies sur les mat\u00e9riaux fournis par les recherches des deux peintres et sur les peintures pr\u00eat\u00e9es par Chen Sin-yeou. Le d\u00e9calque des mod\u00e8les, la gravure sur bois, le tirage en couleurs des planches furent effectu\u00e9s et surveill\u00e9s par Wang Sseu-tche. Commenc\u00e9 en 1682, le travail \u00e9tait achev\u00e9 en 1701, et \u00e0 la fin de l’ann\u00e9e, l’\u00e9dition princeps de la 2e partie pouvait voir le jour.<\/p>\n

Les textes qui pr\u00e9c\u00e8dent les planches sont des compilations de fragments emprunt\u00e9s \u00e0 des ouvrages ant\u00e9rieurs et class\u00e9s suivant un ordre logique, faites par Li Yu, dont le nom de plume est Ma\u00eetre de la maison Ts’ing-Mai.<\/p>\n

Ce trait\u00e9 a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 par des \u00e9rudits et des artistes dont la passion dominante \u00e9tait l’admiration pour l’antiquit\u00e9. On trouvera, par exemple, dans l’introduction g\u00e9n\u00e9rale, des textes du 5e si\u00e8cle, comme les six principes de Sie Ho, du 11e si\u00e8cle pour ceux qui constituent les chapitres 3 et 4, du 13e si\u00e8cle pour le chapitre 6. Le livre des iris est fond\u00e9 sur les enseignements du bonze Kio-yin (\u00e9poque Song 10e-13e si\u00e8cles); le livre des bambous sur les principes de Li Si-tchai (\u00e9poque des Yuan 13e-14e si\u00e8cles). Le livres des pruniers suit l’oeuvre du moine bouddhique Tchong-jen (\u00e9poque Song…<\/p>\n

Les auteurs du Jieziyuan huazhuan<\/em>ne sont intervenus que pour classer, r\u00e9sumer, commenter; … ils ont \u00e9lev\u00e9 \u00e0 la gloire de l’esth\u00e9tique chinoise de la peinture un \u00e9difice o\u00f9 toutes les \u00e9poques et o\u00f9 les plus grands ma\u00eetres de l’histoire sont venus apporter leurs mat\u00e9riaux… ils ont cr\u00e9\u00e9 ce livre dont l’\u00e9tude permet de p\u00e9n\u00e9trer dans l’intimit\u00e9 la plus secr\u00e8te de l’art extr\u00eame-oriental, qu’il se manifeste en Chine ou au Japon.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e9ments de la pr\u00e9face \u00e9crite en 1916 par Rapha\u00ebl Petrucci \u00e0 l’\u00e9dition du Kiai tseu yuan houa tchouan<\/em>, traduit et comment\u00e9 par lui, illustr\u00e9 de 500 gravures. Rapha\u00ebl Petrucci est mort en 1917. Edouard Chavannes s’est charg\u00e9 de l’\u00e9dition, Henri Laurens, Paris 1918.<\/p>\n


\nLivre 4 : Les Jen Wu, catalogue de \u00ab mod\u00e8les de figures dans le paysage \u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n

Ce livre offre dans sa section 1, qui reprend le titre Les jen-wu (les hommes et les choses), des \u00ab mod\u00e8les de figures dans le paysage \u00bb, de personnages dans des actions diverses, c’est ce qui nous int\u00e9resse ici principalement. La section 2 est consacr\u00e9e aux personnages repr\u00e9sent\u00e9s avec la technique du sie-yi d\u00e9j\u00e0 expos\u00e9e au livre 2 des arbres, le rapprochement est int\u00e9ressant. La section 3 est consacr\u00e9e aux quadrup\u00e8des et aux oiseaux. La 4e aux fabriques et elle comprend des mod\u00e8les de maisons modestes et de chaumi\u00e8res, aussi bien que des tours \u00e0 \u00e9tages et des palais comme le fameux Kieou tch’eng-kong. La 5e enfin est consacr\u00e9e aux b\u00e2teaux de p\u00eache et aux jonques. La 6e au mobilier. Apr\u00e8s les \u00e9l\u00e9ments essentiels du paysage \u00e9tudi\u00e9s dans le livre 2 des arbres et le livre 3 des pierres, on \u00e9tudie ici les \u00e9l\u00e9ments qui peuvent intervenir comme accessoires dans le paysage lui-m\u00eame.<\/p>\n

chapitre 1
\nLes jen-wu
\n\u00ab Les diff\u00e9rentes formes de jen-wu qui animent les paysages ne doivent pas \u00eatre trop travaill\u00e9es; elles ne doivent pas non plus \u00eatre trop sommaires. Il faut absolument qu’elles aient un lien avec le paysage; l’homme semble regarder la montagne, la montagne semble aussi se pencher pour regarder l’homme; le joueur de k’in semble \u00e9couter la lune, la lune aussi para\u00eet demeurer calme pour \u00e9couter le son du k’in. Ainsi on donne aux spectateurs le regret de ne pouvoir se pr\u00e9cipiter dans la peinture pour disputer la place aux personnages repr\u00e9sent\u00e9s. Sinon la montagne est la montagne, l’homme est l’homme… Pour peindre des jen-wou dans les paysages, il faut les repr\u00e9senter purs comme la grue; quand on les regarde, ils doivent \u00eatre comme des sien-jen [ermites dans la montagne]; ils ne doivent pas avoir l’aspect des gens des villes, ce serait un grand d\u00e9faut pour le paysage.<\/p>\n

Dans ce qui suit, je cite les diff\u00e9rentes formes d’hommes marchant, debout, assis, couch\u00e9s, regardant, \u00e9coutant, suivant [quelqu’un]; j’en cite un ou deux [exemples] et j’inscris \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des phrases de po\u00e9sies emprunt\u00e9es \u00e0 des auteurs de l’\u00e9poque des Tang et des Song afin de montrer que, peindre des jen-wou dans le paysage, c’est comme mettre en \u00e9vidence le sujet [dans la composition litt\u00e9raire]: le sujet de tout le tableau est d\u00e9termin\u00e9 par le personnage. Les peintures des anciens portaient souvent des inscriptions po\u00e9tiques. Cependant, les vers que j’ai cit\u00e9s ne doivent pas toujours \u00eatre choisis pour les m\u00eames poses des personnages. C’est simplement au hasard que je les cite afin que les d\u00e9butants puissent, par ce moyen, en trouver d’autres. \u00bb<\/p>\n

Commentaires
\nCommentaires de Rapha\u00ebl Petrucci sur le lien po\u00e9sie-peinture en Chine \u2014 \u00ab la peinture commentaire de po\u00e8me\u2014, ici le personnage n’est souvent que le commentaire d’une phrase po\u00e9tique. En Chine, la po\u00e9sie s’appelle peinture sans formes, la peinture, po\u00e8me sans paroles [refus de l’ut pictura poesis en Europe \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque]. Les phrases qui accompagnent les figures, peuvent \u00e9voquer un paysage, le rappel d’un sentiment de la nature, car il s’agit de figures destin\u00e9es non pas \u00e0 rester dans l’isolement qu’une \u00e9tude analytique leur impose ici, mais \u00e0 faire partie d’un paysage qu’elles animent et dont elles soulignent le caract\u00e8re g\u00e9n\u00e9ral… l’examen attentif de ces planches permettra bien souvent, lorsqu’on aura l’occasion d’en rapprocher quelque peinture, de d\u00e9terminer le sujet du tableau. \u00bb<\/p>\n


\nMod\u00e8les de figures dans le paysage (Le document pdf des 9 planches<\/a><\/span>)
\n<\/strong><\/span>
\nMai-mai Sze, The Way of Chinese Painting<\/em>, its ideas and technique, with selections from the Seventeenth Century Mustard Seed Garden Manuel of Painting<\/em>, vintage books, Random House, New York, 1959, pp.235-243<\/span><\/p>\n

[C’est l’expression m\u00eame de Rapha\u00ebl Petrucci qui reprend ou recr\u00e9e la classification des figures du Manuel original. Nous isolons ici chaque personnage ou groupe de personnages assortis de la phrase po\u00e9tique qui lui est associ\u00e9e. Le document pdf des 9 planches<\/span> <\/a>d’o\u00f9 sont extraites les figures provient d’une \u00e9dition chinoise du Manuel. Le d\u00e9coupage par planches y est diff\u00e9rent de celui fait par Rapha\u00ebl Petrucci que nous reprenons ici mais en regroupant les figures de mani\u00e8re lin\u00e9aire. Les num\u00e9rotations correspondent \u00e0 leur ordre d’apparition dans les planches int\u00e9grales
\n<\/span><\/p>\n

I. Mod\u00e8les de figures dans le paysage
\n\"\"<\/span>
\n01.01 | 01.02 | 01.03 | 01.04|
\n01.01 | Debout, seul et pensif, il se r\u00e9cite \u00e0 lui-m\u00eame une po\u00e9sie
\n01.02 | Quand la chaufferette d\u00e9gage ses effluves sur les mains [enfonc\u00e9es] dans les manches, on ne sent pas le froid.
\n01.03 | Quand on se prom\u00e8ne oisif, les pas m\u00e8nent facilement au loin \u2014Quand on r\u00e9cite [quelque chose] \u00e0 soi-m\u00eame dans un endroit solitaire, la voix, d’elle-m\u00eame, s’\u00e9l\u00e8ve.
\n01.04 | Dans la montagne d’automne, les mains derri\u00e8re le dos, il marche.<\/p>\n

II. Mod\u00e8les de figures dans le paysage
\n\"\" \"\"
\n<\/span>01.05 | 01.06 |
\n01.05 |Il a cueilli des chrysanth\u00e8mes dans la haie de l’est et il aper\u00e7oit au loin la montagne du sud.
\n01.06 | Au clair de lune, il retourne \u00e0 la maison en portant une houe.<\/p>\n

III. Mod\u00e8les de figures dans le paysage<\/span>
\n\"\" \"\"
\n01.07 | 01.08 |
\n01.07 | Par hasard, on rencontre le vieillard voisin; on cause et on rit sans penser au retour.
\n01.08 | En contemplant la montagne, on trouve des po\u00e9sies, l’une apr\u00e8s l’autre, on les \u00e9crit sur la paroi.<\/p>\n

IV. Mod\u00e8les de figures dans le paysage<\/span>
\n\"\" \"\"
\n01.09 | 02.02 |
\n01.09 | S’appuyant sur son b\u00e2ton, il \u00e9coute la source murmurante.
\n02.02 | La main appuy\u00e9e sur un sapin isol\u00e9, il fl\u00e2ne.<\/p>\n

V. Mod\u00e8les de figures dans le paysage
\n\"\" \"\"
\n02.01 | 02.04 |<\/span>
\n02.01 | Portant des sap\u00e8ques*, il passe par le pont rustique.<\/span>
\n02.04 | Il montre du doigt les bandes de corbeaux qui montent vers le ciel.<\/span>
\n*Les sap\u00e8ques sont enfil\u00e9es au bout du b\u00e2ton du personnage. Le fait qu’il porte des sap\u00e8ques indique qu’il se dirige vers une \u00ab\u00a0maison de vin\u00a0\u00bb, au cabaret rustique, perdu dans la verdure; la pr\u00e9sence en est presque toujours \u00e9voqu\u00e9e dans la peinture par la pr\u00e9sence d’un petit drapeau servant d’enseigne et que l’on aper\u00e7oit au-dessus des arbres.<\/span><\/span><\/p>\n

VI. Mod\u00e8les de figures dans le paysage<\/span>
\n\"\" \"\"
\n02.05 | 02.03 |
\n02.05 | La canne en bois de li<\/em>* m’aide \u00e0 accomplir mon chemin.
\n02.03 | Quand on contemple dans le d\u00e9s\u0153uvrement le sentier qui conduit aux bambous, on a naturellement dans son c\u0153ur [l’envie d’aller vers la montagne**]
\n*Le li<\/em> est une plante dont on mange les feuilles et dont les tiges servent \u00e0 faire des b\u00e2tons pour les vieillards. Le fait qu’il s’agit d’une canne de li<\/em> indique que l’on a affaire \u00e0 un vieillard courb\u00e9 par l’\u00e2ge et qui s’appuie sur un b\u00e2ton. Ce vieillard, dans le paysage montagneux, c’est un sien-jen, ou, pour le moins, un lettr\u00e9 solitaire.
\n**On sait que le bambou est le symbole de la sagesse. Aller vers la montagne, c’est aussi aller vers la m\u00e9ditation solitaire qui agrandit l’\u00e2me, vers la sagesse. On comprend d\u00e8s lors pourquoi l’image des bambous sous l’ombrage desquels on va r\u00eaver \u00e9voque aussi dans le c\u0153ur l’image de la montagne. Le peintre composera ces divers \u00e9l\u00e9ments dans son tableau et, au del\u00e0 de la plaine dans laquelle se trouvent les bambous et les personnages, il dressera le profil de la montagne aust\u00e8re qui habite leur c\u0153ur.<\/p>\n

VII. Mod\u00e8les de figures dans le paysage<\/span>
\n\"\" \"\"
\n02.07 | 02.09 |
\n02.07 | Le nuage, dans la hauteur est pareil \u00e0 mon c\u0153ur*.
\n02.09 | Lire, \u00e9tant couch\u00e9 [\u00e0 terre] le Chan hai king<\/em>**
\n*Le personnage allong\u00e9 et accoud\u00e9 sur une pierre, dans la montagne, regarde le nuage qui plane au-dessus de lui. Son c\u0153ur domine les contingences \u00e9troites du monde comme le nuage domine la plaine. Tel est le sens de l’allusion croqu\u00e9e par le vers et qui se r\u00e9alise dans la peinture.
\n** Le Chan hai king<\/em> ou Livre des montagnes et des eaux<\/em> est une sorte de compilation g\u00e9ographique qui semble remonter \u00e0 une haute antiquit\u00e9. Il s’attache \u00e0 donner un commentaire descriptif des inscriptions grav\u00e9es sur les neuf vases dont on attribue la fonte au grand Yu. Il est tout indiqu\u00e9 entre les mains d’un lettr\u00e9 solitaire lisant dans un paysage. (?)<\/p>\n

VIII. Mod\u00e8les de figures dans le paysage<\/span>
\n\"\" \"\"
\n02.06 | 02.08 |
\n02.06 | Il d\u00e9roule la natte et se penche sur un long cours d’eau.
\n02.08 | Quand on est couch\u00e9 dans les nuages, on sent ses v\u00eatements humides.*
\n*Le personnage est couch\u00e9 au pied d’un roc, dans la montagne. La brume le baigne et si ses v\u00eatements sont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s par elle, son \u00e2me l’est davantage encore. Il atteint \u00e0 cet instant de la contemplation o\u00f9 l’on touche \u00e0 l'\u00a0\u00bbextr\u00eame vide\u00a0\u00bb et o\u00f9 esprit et forme sont impr\u00e9gn\u00e9s de l’essence m\u00eame de l’univers.<\/p>\n

IX. Mod\u00e8les de figures dans le paysage<\/span>
\n\"\" \"\"
\n03.02 | 03.04 |
\n03.02 | Quand ils ont march\u00e9 jusqu’\u00e0 l’endroit o\u00f9 l’eau est \u00e9puis\u00e9e, ils s’asseyent et regardent les nuages qui montent.*
\n*C’est \u00e0 dire que, quand ils ont gravi les pentes jusqu’\u00e0 la source du ruisseau, ils contemplent les nuages qui s’\u00e9l\u00e8vent.
\n03.04 | On frotte la pierre avec sa manche en attendant de faire du th\u00e9.<\/p>\n

X. Mod\u00e8les de figures dans le paysage<\/span>
\n\"\" \"\"
\n03.06 | 03.09 |
\n03.06 | Deux hommes, l’un en face de l’autre, boivent, [assis] parmi les fleurs \u00e9panouies de la montagne.
\n03.09 | De temps en temps, je reviens \u00e0 mon livre et l’\u00e9tudie.<\/p>\n

XI. Mod\u00e8les de figures dans le paysage<\/span>
\n\"\" \"\"
\n03.01 | 03.03 |
\n03.01 | Aujourd’hui le temps est beau, nous jouons des instruments \u00e0 vent et du k’in.
\n03.03 | Nous go\u00fbtons ensemble, avec plaisir, une belle composition litt\u00e9raire.*<\/p>\n

XII. Mod\u00e8les de figures dans le paysage<\/span>
\n\"\" \"\"
\n03.05 | 03.07 |
\n03.05 | Le jeu d’\u00e9checs raccourcit un long apr\u00e8s-midi.*
\n03.07 | Quand il fait beau, devant la fen\u00eatre, on arrange le morceau sur les nuages blancs.**
\n*On a un sujet qu’on retrouve souvent dans les peintures chinoises : des personnages assis autour d’un rocher fa\u00e7onn\u00e9 en forme de table et jouant aux \u00e9checs.
\n**Les deux personnages sont suppos\u00e9s se trouver devant la baie grande ouverte d’un pavillon de lettr\u00e9. Ils ordonnent les volumes d’un livre et derri\u00e8re eux on voit un paquet de rouleaux de peintures. Les vers cit\u00e9 est de Tu Fu.<\/p>\n

XIII. Mod\u00e8les de figures dans le paysage<\/span>
\n\"\" \"\"
\n04.01 | 04.02 |
\n04.01 | Le torrent de montagne est clair et peu profond, je le traverse et m’y lave les pieds.
\n04.02 |Ils sont assis et les feuilles de m\u00fbrier tombent dans le vin, on vient pour r\u00e9colter les tiges de chrysanth\u00e8mes.*
\n*Le personnage est appuy\u00e9 sur la jarre de vin. ils boivent, c’est l’automne.<\/p>\n

XIV. Mod\u00e8les de figures dans le paysage<\/span>
\n\"\" \"\" \"\"
\n04.06 | 04.07 | 04.08 |
\n04.06 | Un volume de litt\u00e9rature d’un style pur, afin d’\u00e9viter la vulgarit\u00e9, on le prend souvent avec soi.*
\n04.07 | 04.08 | Les voix des [serviteurs] affair\u00e9s se r\u00e9pondent; le ma\u00eetre seul est oisif.**
\n*Ici finissent les citations po\u00e9tiques li\u00e9es \u00e0 l’action des personnages et \u00e9voquant un complexe d’id\u00e9es. Les \u00e9l\u00e9ments qui suivent ne sont plus que des indications relatives aux personnages secondaires que l’on peut \u00e9voquer dans le paysage. Ce sont des comparses ou, si l’on veut, des figurants. Ils se rapportent \u00e0 la vie des champs; non plus \u00e0 la contemplation des sien-jen<\/em>, des ermites et des lettr\u00e9s. On a ici une citation relative \u00e0 un sujet que l’on a vu d\u00e9j\u00e0 plusieurs fois repr\u00e9sent\u00e9 : celui du lettr\u00e9 lisant dans la solitude.
\n**Les deux dessins relatifs \u00e0 cette citation montrent tous deux un personnage accompagn\u00e9 d’un serviteur ou d’un assistant; dans le premier, l’assistant tient un \u00e9cran \u00e0 la main, le ma\u00eetre porte une sorte de sceptre; dans le second, le ma\u00eetre est assis par terre, une \u00e9toffe sur la t\u00eate; le serviteur se tient en face de lui dans l’attitude du respect.<\/p>\n

XXI. Mod\u00e8les de figures dans le paysage<\/span>
\n\"\"
\n06.03 | 06.04 | 06.05 | 06.06 | 06.07|
\n06.03 | Mani\u00e8re de prendre \u00e0 deux mains le godet \u00e0 encre.
\n06.04 | Mani\u00e8re de porter \u00e0 deux mains [les tasses de th\u00e9]*.
\n06.05 | Mani\u00e8re de prendre un vase dans les bras.
\n06.06 | Mani\u00e8re de porter \u00e0 deux mains des livres.
\n06.07 | Mani\u00e8re de porter quelque chose en laissant pendre les bras.
\n*Ici les cat\u00e9gories po\u00e9tiques s’interrompent. Il s’agit de figures de comparses, assistants des sien-jen<\/em> et des lettr\u00e9s solitaires.<\/p>\n

XXII. Mod\u00e8les de figures dans le paysage<\/span>
\n\"\"
\n06.08 | 06.09 | 06.10 |
\n06.08 | Mani\u00e8re de cueillir des fleurs.
\n06.09 | Mani\u00e8re de porter le K’in*.
\n06.10 | Mani\u00e8re de balayer la terre.
\n*Sorte de luth qu’on porte enferm\u00e9 dans une gaine de soie.<\/p>\n

XXIII. Mod\u00e8les de figures dans le paysage<\/span>
\n\"\"
\n06.11 | 06.12 | 06.13 | 06.14 |
\n06.11 | Mani\u00e8re de laver les plantes m\u00e9dicinales.
\n06.12 | Mani\u00e8re de faire chauffer le th\u00e9.
\n06.13 | Mani\u00e8re de laver un bol
\n06.14 | Mani\u00e8re de dormir en entourant ses genoux avec les bras.<\/p>\n

XXVII-XXVIII. Mod\u00e8les de figures dans le paysage<\/span>
\n\"\"
\n08.04 | 08.05 | 08.06 | 08.07 |
\n08.04 | Exemple d’un homme portant une canne. XXVIII<\/span>
\n08.05 | Mani\u00e8re de marcher ensemble. XXVIII<\/span>
\n08.06 | Mani\u00e8re de porter un parapluie. XXVII<\/span>
\n08.07 | Mani\u00e8re de porter quelque chose sur l’\u00e9paule. XXVII<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Le Jieziyuan huazhuan ou Les enseignements de la Peinture du Jardin grand comme un grain de moutarde constitue une v\u00e9ritable encyclop\u00e9die de la Peinture chinoise. Le livre 4 Les Jen Wu, les hommes et les choses, est un catalogue de \u00ab mod\u00e8les de figures dans le paysage \u00bb \u00c1 ce jour sont en ligne une … Continuer la lecture de Jieziyuan huazhuan ou Manuel de peinture du Jardin grand comme un Grain de Moutarde<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[57,44,4,5],"tags":[],"class_list":["post-5892","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-bibliographie","category-everyday-life","category-green-attitude","category-reader"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5892","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5892"}],"version-history":[{"count":49,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5892\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5976,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5892\/revisions\/5976"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5892"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5892"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5892"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}