{"id":5667,"date":"2019-08-02T09:52:21","date_gmt":"2019-08-02T08:52:21","guid":{"rendered":"http:\/\/lantb.net\/figure\/?p=5667"},"modified":"2019-08-15T10:30:30","modified_gmt":"2019-08-15T09:30:30","slug":"impermanence-devenir","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/lantb.net\/figure\/?p=5667","title":{"rendered":"De l’impermanence au devenir"},"content":{"rendered":"

https:\/\/www.franceculture.fr\/emissions\/les-chemins-de-la-philosophie\/bouddhisme-24-qui-etait-bouddha<\/a><\/p>\n

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Bouddhisme 2\/4 Qui \u00e9tait Bouddha ?\u00a0<\/span>Marc Ballanfat avec Ad\u00e8le van Reeth<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Marc Ballanfat, professeur de philosophie en classes pr\u00e9paratoires aux grandes \u00e9coles, traducteur depuis le sanskrit et sp\u00e9cialiste des philosophes de l\u2019Inde ancienne.<\/p>\n

Pr\u00e9sentation<\/p>\n

\u00ab Le Bouddha est l’un de ceux qui a atteint l’\u00e9veil, un philosophe et sage qui a apport\u00e9 un message universel. Qui fut-il ? Malgr\u00e9 l\u2019existence d\u2019\u00e9l\u00e9ments biographiques attest\u00e9s, la biographie du Bouddha fut nourrie de l\u00e9gendes qui ont constitu\u00e9 son image aujourd’hui.<\/p>\n

Le bouddhisme, sortie de la religion\u00a0?<\/p>\n

Le Bouddha historique, le Gautama Bouddha, on parle de lui parce qu\u2019il y a un certain nombre de monuments, de textes anciens, qui expliquent que quelque chose s\u2019est pass\u00e9 \u00e0 un moment important dans la civilisation humaine. Karl Jaspers l\u2019appelle \u00ab\u00a0Achsenzeit\u00a0\u00bb, la p\u00e9riode axiale, il pr\u00e9tend (m\u00eame si son hypoth\u00e8se a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s contest\u00e9e) qu\u2019entre le VIII\u00e8me si\u00e8cle avant notre \u00e8re et le II\u00e8me si\u00e8cle avant notre \u00e8re, en diff\u00e9rents points du globe, a eu lieu un renversement de perspectives religieuses et philosophiques et qui se marque en Inde par l\u2019apparition du Bouddha\u2026\u00a0Ce renversement c\u2019est l\u2019id\u00e9e que nous passons d\u2019un monde satur\u00e9 par le religieux \u00e0 un monde o\u00f9 l\u2019homme a \u00e0 sa disposition un nombre de choses \u00e0 faire, o\u00f9 tout n\u2019est plus dirig\u00e9 par les dieux, o\u00f9 l\u2019homme a une lib\u00e9ration \u00e0 accomplir, en Inde c\u2019est le Bouddha qui en sera le messager.\u00a0Marc Ballanfat<\/p>\n

Qu\u2019est-ce que le bouddhisme\u00a0?<\/p>\n

Le sociologue Max Weber dit du bouddhisme qu\u2019il n\u2019est ni un art ni une religion mais un art religieux. C\u2019est une mani\u00e8re de vivre religieuse mais qui ne signifie pas n\u00e9cessairement qu\u2019on vit dans un monde o\u00f9 les dieux sont pr\u00e9sents puisque pr\u00e9cis\u00e9ment le bouddhisme ancien, le bouddhisme du Bouddha, n\u2019a pas besoin des dieux, il est agnostique\u2026 \u00bb Marc Ballanfat<\/p>\n

\u00ab Dans le bouddhisme on voit surtout des processus, et les processus ph\u00e9nom\u00e9naux ne durent jamais qu\u2019un instant, ils sont toujours la convergence de causes et de conditions tout aussi transitoires. Il faut comprendre le monde comme un faisceau de causes et conditions qui quand elles convergent constituent un nouveau ph\u00e9nom\u00e8ne lequel est condition de ph\u00e9nom\u00e8nes suivants\u2026 Par cons\u00e9quent un ph\u00e9nom\u00e8ne ne saurait durer plus d\u2019un instant\u2026 On ne peut pas saisir quelque chose et le mettre dans une petite bo\u00eete, tout est dynamique, tout est en processus.. \u00bb. \u00a0<\/span>Philippe Cornu<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Extraits retranscrits de l\u2019\u00e9mission de France Culture chemins de la philosophie <\/span>\u00a0<\/span>Bouddhisme 2\/4 Qui \u00e9tait Bouddha ?\u00a0<\/span>Marc Ballanfat Ad\u00e8le van Reeth<\/span><\/p>\n

Bouddha est bien un \u00eatre de la Terre<\/span><\/p>\n

Un religieux errant<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0M. B. : [Ses quatre sorties du palais paternel.] Je suis \u00e9merveill\u00e9 par la simplicit\u00e9 avec laquelle il dit quelque chose de profond sur la condition humaine, comme dans un roman d\u2019apprentissage. Il rencontre un vieillard, un malade, un mort, un religieux errant. Il passe de la vieillesse au moine renon\u00e7ant. Tout cela d\u00e9crit un \u00e9veil progressif \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 cach\u00e9e dans la condition humaine et comment, c\u2019est ce qui va le d\u00e9cider \u00e0 partir. Il acc\u00e8de \u00e0 ce qu\u2019il est, le plus grand des renon\u00e7ants \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Religieux errant, un renon\u00e7ant, un Bhikshu<\/em>. Il y avait des centaines de confr\u00e9ries de moines errants dans l\u2019Inde de cette \u00e9poque. Moines mendiants dans le nord est de l\u2019Inde. Il va d\u2019une confr\u00e9rie \u00e0 une autre jusqu\u2019\u00e0 d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019il avait l\u2019intention de transmettre. Il faut accepter une forme d\u2019errance, une fa\u00e7on de se d\u00e9stabiliser soi-m\u00eame pour acc\u00e9der \u00e0 quelque chose qui sera son sol ferme. C\u2019est une d\u00e9marche philosophique par excellence, comme celle de Descartes. On doute radicalement de tout pour trouver la v\u00e9rit\u00e9. Le Bouddha erre lamentablement parmi les Bhikshus<\/em> jusqu\u2019au moment o\u00f9 il retrouvera sa v\u00e9rit\u00e9 ferme.<\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, cette culture du nomadisme est en danger sur terre. Ce qu\u2019on appelle les mendiants n\u2019a pas forc\u00e9ment bonne presse. On les assimile aux sdf. A cette \u00e9poque \u00e7a correspondait vraiment \u00e0 un basculement (Jaspers). P\u00e9riode axiale moment o\u00f9 l\u2019on sort du religieux en qu\u00eate de quelque chose d\u2019autre que ce que faisait<\/span>\u00a0la religion ancienne de l\u2019Inde. Tous ces moines errants sont en qu\u00eate de ce qu\u2019ils appellent la lib\u00e9ration. Ils veulent se lib\u00e9rer du monde des renaissances, cette id\u00e9e que l\u2019\u00eatre humain ferait partie de tous ces \u00eatres vivants qui\u00a0 <\/span>sont destin\u00e9s \u00e0 renaitre sans fin.<\/span><\/p>\n

C\u2019est l\u2019image d\u2019une roue qui tourne \u00e9ternellement, une roue associ\u00e9e \u00e0 la douleur \u00e0 la souffrance \u00e0 la mis\u00e8re et contre laquelle le bouddhisme va mettre en place une autre roue, celle de sa doctrine, la roue de la loi.<\/span><\/p>\n

Le bouddhisme doit se lib\u00e9rer de l\u2019enseignement des bramanes. Le bouddhisme se d\u00e9finit par opposition aux brahmanes, la caste sup\u00e9rieure. Au contraire le bouddhisme comme le ja\u00efnisme sont issus de la caste des guerriers.<\/span><\/p>\n

Il fait partie de la classe des guerriers diff\u00e9rents des brahmanes et qui sont li\u00e9s \u00e0 l\u2019action. Ils veulent mettre un terme \u00e0 la mis\u00e8re alors que les brahmanes sont dans la m\u00e9taphysique, la contemplation rien de plus \u00e9tranger au Bouddha qui dit : je ne suis pas un philosophe au sens de sp\u00e9culateur au sens de m\u00e9taphysicien. Je suis comme un m\u00e9decin de l\u2019\u00e2me (rapprochement \u00e0 faire avec Socrate) je suis l\u00e0 pour soigner la mis\u00e8re humaine.<\/span><\/p>\n

Comment faire que le cycle de r\u00e9incarnation cesse : ce qu\u2019il va comprendre au moment de la nuit de l\u2019illumination o\u00f9 il devient le Bouddha.<\/span><\/p>\n

Il a 35 ans. C\u2019est une nuit de pleine lune entre la mi avril et mi mai. L\u00e0 les textes nous disent et la statuaire le montre : il s\u2019assied sous un figuier et il d\u00e9cide de ne pas se relever tant qu\u2019il n\u2019aura pas atteint l\u2019illumination.<\/span><\/p>\n

La nuit indienne est divis\u00e9e en trois veilles. A la premier veille, il va voir la roue des renaissances. Il va d\u00e9couvrir que l\u2019\u00eatre humain fait partie de ces \u00eatres qui sont destin\u00e9s \u00e0 souffrir \u00e9ternellement parce qu\u2019ils sont pris dans cette roue. A l\u2019occasion de la seconde veille il va d\u00e9couvrir toutes ses vies ant\u00e9rieures c\u2019est ce que l\u2019on pr\u00eate au bouddha. Il va comprendre qu\u2019il est tous les \u00eatres qui ont v\u00e9cu dans des vies ant\u00e9rieures. Il est les animaux les femmes les enfants tout ce qui est vivant, il l\u2019est dans des vies ant\u00e9rieures.<\/span><\/p>\n

Et au moment de la troisi\u00e8me veille, il va comprendre quelles sont les 12 conditions qui font que l\u2019\u00eatre humain est pris dans cette cha\u00eene de la mis\u00e8re : il appelle \u00e7a la production conditionn\u00e9e c\u2019est \u00e0 dire qu\u2019il y a 12 cha\u00eenons qui conditionnent la mis\u00e8re humaine et \u00e0 partir du moment o\u00f9 l\u2019on serait capable de comprendre comment ces cha\u00eenons se relient l\u2019un \u00e0 l\u2019autre on mettrait donc fin \u00e0 leur conditionnement. C\u2019est tr\u00e8s proche d\u2019une d\u00e9marche sociologique. Il suffit de comprendre que le d\u00e9terminisme est un ensemble de cha\u00eenons. La compr\u00e9hension de ces cha\u00eenons fait d\u00e9j\u00e0 qu\u2019on n\u2019est plus enchain\u00e9. C\u2019est Spinoza, c\u2019est Bourdieu. C\u2019est la connaissance qui nous sauve. <\/span><\/p>\n

Il n\u2019est pas philosophe mais c\u2019est quelqu\u2019un qui est en qu\u00eate d\u2019une rationalit\u00e9. Ce qu\u2019il veut c\u2019est comprendre quelles sont les raisons de la mis\u00e8re humaine. Il ne se contente pas de voir que nous sommes encha\u00een\u00e9s comme tous les \u00eatres vivants. Il veut trouver les raisons et quand il les d\u00e9couvre au moment de la nuit de l\u2019illumination, \u00e0 l\u2019occasion de la troisi\u00e8me veille, il devient le Bouddha, il devient l\u2019\u00e9veill\u00e9.<\/span><\/p>\n

Il a compris tout ce qu\u2019il pouvait comprendre. Il ne comprendra jamais rien de plus et \u00e7a lui suffit pour ensuite commencer sa vie de pr\u00eache et sa vie d\u2019enseignant.<\/span><\/p>\n

[Lui-m\u00eame finira par mourir].\u00a0 <\/span>Il comprend que tout ce qui est compos\u00e9 est p\u00e9rissable. Or le corps est compos\u00e9, donc\u00a0 <\/span>il est p\u00e9rissable. Il comprend qu\u2019au-del\u00e0 de \u00e7a il y a probablement de l\u2019incompos\u00e9. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le Nirv\u00e2na qui est au-del\u00e0 du compos\u00e9… C\u2019est l\u2019id\u00e9e qu\u2019\u00e0 un certain niveau, la roue des renaissances est identique au Nirv\u00e2na. Plus on comprend \u00e0 quel point on est encha\u00een\u00e9 plus on comprend qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 on n\u2019est pas encha\u00een\u00e9 puisqu\u2019il n\u2019y a plus de cha\u00eene. Pour qu\u2019il y ait de l\u2019encha\u00eenement il faut encore croire \u00e0 l\u2019existence des choses mais pr\u00e9cis\u00e9ment le Bouddha va aussi comprendre que les choses n\u2019existent pas qu\u2019au fond tout \u00e7a est une production de notre esprit et que les choses n\u2019existant pas au fond nous ne sommes pas encha\u00een\u00e9s.<\/span><\/p>\n

On se lib\u00e8re d\u2019une illusion tellement ancr\u00e9e dans notre mental qu\u2019il faut se lib\u00e9rer de notre mental d\u2019o\u00f9 toute l\u2019importance de la m\u00e9ditation dans le bouddhisme.<\/span><\/p>\n

Tout est \u00e0 faire de ce qu\u2019il appelle des constructions mentales sankalpa<\/em>. L\u2019esprit ne peut pas s\u2019emp\u00eacher de construire des repr\u00e9sentations. Et c\u2019est \u00e0 partir de ces constructions qu\u2019il se met \u00e0 souffrir. Donc si on arr\u00eate de construire, la souffrance devrait s\u2019arr\u00eater d\u2019elle-m\u00eame. [C\u2019est un encouragement \u00e0 philosopher.]<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la nuit de l\u2019illumination il a compris que sa vie se r\u00e9soudrait \u00e0 enseigner son message. Il va se retrouver pr\u00e8s de Benares avec 5 disciples. Il va faire son premier sermon et met en branle la roue de la loi.<\/span><\/p>\n

[Contenu du discours] : il y a deux extr\u00eames qui ne doivent pas \u00eatre fr\u00e9quent\u00e9s par le religieux errant, celui qui s\u2019adonne les plaisirs au sens vulgaire et celui qui s\u2019adonne \u00e0 l\u2019\u00e9puisement de lui-m\u00eame. Entre les deux le chemin du milieu conduit \u00e0 l\u2019apaisement vers le Nirv\u00e2na.<\/span><\/p>\n

Quel est ce chemin du milieu : L\u2019opinion correcte, la parole correcte, les moyens d\u2019existence corrects, l\u2019effort correct, l\u2019attention, la concentration correcte etc.<\/span><\/p>\n

Alors d\u00e8s que la roue de la loi a \u00e9t\u00e9 mise en mouvement par le bienheureux, les dieux terrestres proclam\u00e8rent : la roue de la loi a \u00e9t\u00e9 mise en mouvement par le bienheureux \u00e0 Benares dans le parc des gazelles. Personne ne peut la faire tourner en arri\u00e8re. <\/span><\/p>\n

Les 4 v\u00e9rit\u00e9s :<\/span><\/p>\n

Reconna\u00eetre la souffrance, trouver l\u2019origine de la souffrance, peut-\u00eatre parvenir \u00e0 l\u2019extinction de la souffrance Nirv\u00e2na. Et ensuite la roue de la loi, l\u2019octuple sentier.<\/span><\/p>\n

Tout le contenu du bouddhisme se retrouve dans ces 4 v\u00e9rit\u00e9s<\/span><\/p>\n

Premier contresens \u00e0 \u00e9viter : le bouddhisme est un pessimisme. La 1\u00e8re v\u00e9rit\u00e9 tout est souffrance, ce n\u2019est pas une complaisance dans le malheur. C\u2019est l\u2019id\u00e9e que l\u2019\u00eatre humain souffre et que si l\u2019on veut l\u2019admettre qu\u2019on veut\u00a0 <\/span>le gu\u00e9rir puisque le Bouddha se pr\u00e9sente comme un m\u00e9decin. Si je veux gu\u00e9rir quelqu\u2019un je dois admettre que cette personne est malade et qu\u2019elle a besoin de moi. L\u2019id\u00e9e de la douleur c\u2019est que les \u00eatres humains dans leurs vies \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s ont beaucoup plus de raisons de vouloir se lib\u00e9rer que de vouloir se contenter de leur vie. Derri\u00e8re l\u2019id\u00e9e que tout est douleur il y a l\u2019id\u00e9e qu\u2019il faut se lib\u00e9rer puisque tout est douleur. Donc \u00e7a justifie encore plus l\u2019id\u00e9e d\u2019une lib\u00e9ration. Si l\u2019on partait de l\u2019id\u00e9e que la vie est bonne qu\u2019elle m\u00e9rite d\u2019\u00eatre v\u00e9cue alors on pourrait se demander De quoi a-t-on besoin de se lib\u00e9rer puisque tout va bien ( on n\u2019a besoin ni de religion, ni de philosophie, ni d\u2019art ni rien)<\/span><\/p>\n

Le pessimisme est m\u00e9thodologique ou heuristique plut\u00f4t qu\u2019un pessimisme dogmatique. Il faut partir du principe que si l\u2019homme veut se lib\u00e9rer il doit se lib\u00e9rer de la b\u00eatise des pr\u00e9jug\u00e9s de l\u2019ignorance. Tout ce que le Buddha appelle dukkha<\/em>.<\/span><\/p>\n

Dukkha<\/i> s\u2019applique \u00e0 la roue qui tourne. L\u00e0 aussi on trouve l\u2019embl\u00e8me de la roue.<\/span><\/p>\n

Dukkha<\/em> est une roue qui tourne difficilement donc qui tourne mal.<\/span><\/p>\n

Effectivement il y a beaucoup de choses qui tournent mal… On peut l\u2019am\u00e9liorer c\u2019est \u00e0 dire arriver \u00e0 quelque chose qui tourne bien le\u00a0 <\/span>soukha d\u2019o\u00f9 l\u2019id\u00e9e de faire tourner la roue de la loi. Elle elle ne peut que bien tourner. La roue de la loi c\u2019est le symbole du monarque. On voit que le Bouddha veut s\u2019emparer du symbole de la souverainet\u00e9 pour se l\u2019approprier et en faire le symbole du mouvement qu\u2019il lance. <\/span><\/p>\n

Il prend le symbole de la roue pour en faire le symbole de sa doctrine, il emprunte \u00e0 la royaut\u00e9 pour cr\u00e9er son propre mouvement et pour montrer qu\u2019il est au-dessus de la royaut\u00e9. <\/span><\/p>\n

A partir du moment o\u00f9 il arrive \u00e0 Benares, les trois piliers du bouddhisme sont \u00e9tablis <\/span><\/p>\n

La doctrine Dharma<\/em>, l\u2019id\u00e9e d\u00e9velopp\u00e9e par la philosophie du grand v\u00e9hicule <\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me : le Bouddha, il est devenu le Bouddha<\/span><\/p>\n

Le 3e pilier le Sangha<\/em> la communaut\u00e9 des pratiquants. Ce sont les trois joyaux de la doctrine du bouddhisme. Il n\u2019y a plus rien d\u2019autre \u00e0 faire. Aller de ville en ville pour pr\u00eacher et convertir au bouddhisme le plus de monde possible.<\/span><\/p>\n

A partir du 5e si\u00e8cle le bouddhisme se diffuse en Chine, au Tibet, puis au Japon par le grand v\u00e9hicule <\/span><\/p>\n

Le grand v\u00e9hicule : le Bouddha est un ancien bodhisattva<\/i> : dont l\u2019existence est consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9veil. Il ne veut pas se lib\u00e9rer s\u2019il ne lib\u00e8re pas avec lui tous les \u00eatres vivants. Il diff\u00e8re son illumination jusqu\u2019\u00e0 ce que tous les \u00eatres soient lib\u00e9r\u00e9s en m\u00eame temps que lui d\u2019o\u00f9 l\u2019id\u00e9e de la compassion tr\u00e8s importante.<\/span><\/p>\n

Alors que dans le petit v\u00e9hicule on est plus sur l\u2019id\u00e9e d\u2019une voie individuelle que suivent les moines. Le petit v\u00e9hicule s\u2019installe au shrilanka. <\/span><\/p>\n

Le bouddhisme refuse les castes, va porter un message universel qui s\u2019adresse aux hommes aux femmes quelque soit leur classe sociale. <\/span><\/p>\n

Pilier du bouddhisme : l\u2019id\u00e9e que tout est\u00a0 <\/span>impermanence<\/span> en sanscrit Anytia<\/i><\/span><\/p>\n

Reprise par tous les philosophes du bouddhisme parce qu\u2019elle est centrale. \u00c7a signifie pour eux que la permanence est une illusion il n\u2019y a pas de permanence il n\u2019y a pas non plus de noyau permanent de l\u2019\u00eatre humain et l\u00e0 il se diff\u00e9rencie compl\u00e8tement des brahmanes et des janaistes. <\/span><\/p>\n

C\u2019est l\u2019id\u00e9e aussi que tout est discontinu. On est dans une vision impermanente du monde discontinue instantan\u00e9iste du monde, nominaliste, il n\u2019y a pas de substantialit\u00e9 des choses on est dans un ph\u00e9nom\u00e9nisme total.<\/span><\/p>\n

A partir de cette id\u00e9e ce qu\u2019on appellera la vacuit\u00e9 plus tard que les choses n\u2019ont pas de substance que le message du Bouddha va donc se diffuser aussi facilement.<\/span><\/p>\n

Il ne demande pas \u00e0 croire \u00e0 des choses, il demande au contraire de nous d\u00e9faire de notre tentation de croire \u00e0. Il n\u2019y a rien \u00e0 croire.<\/span><\/p>\n

Il faut simplement essayer de comprendre par soi-m\u00eame ce qui lie les cha\u00eenons de la condition humaine et une fois qu\u2019on a compris ce qui lie les cha\u00eenons de la vie humaine, on doit \u00e9prouver quelque chose qui est la lib\u00e9ration.<\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9veil c\u2019est l\u2019id\u00e9e qu\u2019il a compris tout ce qu\u2019il pouvait comprendre, ce qui laisse entendre que le prochain bouddha pourra comprendre un peu plus que ce pouvait comprendre le bouddha. Il faut rompre avec le cycle des r\u00e9incarnations et rompre aussi avec toute id\u00e9e de permanence de substantialit\u00e9 d\u2019essentialit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Il n\u2019y a rien de plus non essentialiste que la philosophie bouddhiste. Voil\u00e0 pourquoi aujourd\u2019hui beaucoup de chercheurs peuvent s\u2019inspirer du bouddhisme dans leur combat contre l\u2019essentialisme comme les cultural Studies.<\/span><\/p>\n

On n\u2019est rien, d\u2019ailleurs on ne devrait m\u00eame pas utiliser le verbe \u00eatre pour un bouddhiste on est toujours dans un devenir. On devient quelque chose d\u2019autre mais on ne peut pas \u00eatre quoi que ce soit. \u00bb<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

https:\/\/www.franceculture.fr\/emissions\/les-chemins-de-la-philosophie\/bouddhisme-24-qui-etait-bouddha Bouddhisme 2\/4 Qui \u00e9tait Bouddha ?\u00a0Marc Ballanfat avec Ad\u00e8le van Reeth Marc Ballanfat, professeur de philosophie en classes pr\u00e9paratoires aux grandes \u00e9coles, traducteur depuis le sanskrit et sp\u00e9cialiste des philosophes de l\u2019Inde ancienne. Pr\u00e9sentation \u00ab Le Bouddha est l’un de ceux qui a atteint l’\u00e9veil, un philosophe et sage qui a apport\u00e9 un message universel. … Continuer la lecture de De l’impermanence au devenir<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-5667","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-reader"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5667","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5667"}],"version-history":[{"count":11,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5667\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5690,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5667\/revisions\/5690"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5667"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5667"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5667"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}