{"id":5428,"date":"2019-02-03T10:41:18","date_gmt":"2019-02-03T09:41:18","guid":{"rendered":"http:\/\/lantb.net\/figure\/?p=5428"},"modified":"2019-02-16T10:55:39","modified_gmt":"2019-02-16T09:55:39","slug":"emmanuel-levinas","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/lantb.net\/figure\/?p=5428","title":{"rendered":"Emmanuel Levinas \/ Catherine Chalier"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/www.franceculture.fr\/emissions\/series\/comment-faire-face-levinas\">https:\/\/www.franceculture.fr\/emissions\/series\/comment-faire-face-levinas<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.franceculture.fr\/player\/export-reecouter?content=23a24178-a45c-416e-983b-c21d7aaf6daa\" width=\"481\" height=\"137\" frameborder=\"0\" scrolling=\"no\"><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><\/iframe><\/p>\n<p>Sommes-nous prisonniers de la totalit\u00e9&nbsp;?<\/p>\n<p>Catherine Chalier, philosophe, professeure \u00e9m\u00e9rite de philosophie de l\u2019Universit\u00e9 de Paris Ouest Nanterre&nbsp;:<\/p>\n<p>\u00ab Faut-il distinguer la totalit\u00e9 du totalitarisme&nbsp;?<\/p>\n<p>Hanna Arendt et Emmanuel Levinas partagent un point commun quant \u00e0 leur d\u00e9finition du totalitarisme. Arendt montre que le totalitarisme est une destruction de la pluralit\u00e9 entre les hommes et donc une destruction de la possibilit\u00e9 m\u00eame de la politique. Chez Levinas, ce n\u2019est pas pr\u00e9cis\u00e9ment en ces termes qu\u2019il l\u2019exprime mais il voit aussi dans ce qu\u2019il appelle la totalit\u00e9 une destruction de cette pluralit\u00e9 humaine.<br \/>\nDans la pr\u00e9face de \u00ab\u00a0Totalit\u00e9 et Infini\u00a0\u00bb, Levinas ne parle pas du totalitarisme mais de la totalit\u00e9 et c\u2019est essentiellement centr\u00e9 sur la fa\u00e7on dont la philosophie et en l\u2019occurrence celle de Hegel, pense l\u2019histoire comme un processus qui sera un jour total et vise ce que Levinas appelle dans cette pr\u00e9face une t\u00e9l\u00e9ologie, une fin, un but\u2026 Pour que ce but se r\u00e9alise, les hommes sont au service de ce but et jouent des r\u00f4les sans pouvoir parler par eux-m\u00eames.<br \/>\nLevinas met en question la philosophie quand elle a une pr\u00e9tention de totalit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019inclure dans un tout la pluralit\u00e9 humaine, les individus dans leur singularit\u00e9 irr\u00e9ductible, ce qui tient en \u00e9chec cette totalit\u00e9 n\u2019est pas un contre-pouvoir mais pr\u00e9cis\u00e9ment la faiblesse de l\u2019\u00eatre humain qui nous juge et nous demande que nous arr\u00eations ce processus et soyons capables d\u2019appr\u00e9cier l\u2019histoire dans l\u2019instant o\u00f9 elle se passe.<br \/>\nCatherine Chalier<\/p>\n<p>Levinas et Dieu<\/p>\n<p>Par rapport \u00e0 Dieu, le mouvement chez Levinas serait le suivant&nbsp;: en admettant que j\u2019ai (ce qu\u2019il r\u00e9cuse) le d\u00e9sir de Dieu, le d\u00e9sir de l\u2019infini, la nostalgie de Dieu, que mon d\u00e9sir vit cet infini directement, il dit que cela n\u2019aboutit jamais parce que Dieu ne me comble jamais de bien mais m\u2019oblige au bien, meilleur que tous les biens \u00e0 recevoir. C\u2019est-\u00e0-dire que ce mouvement qui directement visait l\u2019infini est d\u00e9tourn\u00e9 de cette fin qu\u2019il visait vers les cr\u00e9atures humaines. C\u2019est parmi les hommes que se joue ce d\u00e9sir de l\u2019infini, et nulle part ailleurs\u2026 Catherine Chalier<\/p>\n<p>Levinas et le d\u00e9sir<\/p>\n<p>Le mot d\u00e9sir chez Levinas prend un sens tr\u00e8s particulier, le d\u00e9sir n\u2019est pas du tout ce qui surgit en moi \u00e0 partir d\u2019un manque que j\u2019\u00e9prouverais, \u00e0 partir d\u2019une souffrance que j\u2019\u00e9prouverais, et je chercherais comment combler ce manque, cette souffrance, d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre ou par la rencontre de quelqu\u2019un. Levinas met une majuscule \u00e0 D\u00e9sir dans \u00ab\u00a0Totalit\u00e9 et Infini\u00a0\u00bb, il le pense d\u2019une fa\u00e7on non n\u00e9gative \u00e0 la mani\u00e8re hegelienne, il dit que le d\u00e9sir c\u2019est l\u2019autre qui le creuse en moi&#8230; \u00bb<br \/>\nCatherine Chalier<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>https:\/\/www.franceculture.fr\/emissions\/series\/comment-faire-face-levinas \ufeff Sommes-nous prisonniers de la totalit\u00e9&nbsp;? Catherine Chalier, philosophe, professeure \u00e9m\u00e9rite de philosophie de l\u2019Universit\u00e9 de Paris Ouest Nanterre&nbsp;: \u00ab Faut-il distinguer la totalit\u00e9 du totalitarisme&nbsp;? Hanna Arendt et Emmanuel Levinas partagent un point commun quant \u00e0 leur d\u00e9finition du totalitarisme. 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