{"id":5215,"date":"2018-11-24T22:54:02","date_gmt":"2018-11-24T21:54:02","guid":{"rendered":"http:\/\/lantb.net\/figure\/?p=5215"},"modified":"2018-11-25T02:34:02","modified_gmt":"2018-11-25T01:34:02","slug":"voyager-un-beau-texte-de-paul-preciado","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/lantb.net\/figure\/?p=5215","title":{"rendered":"Paul B. Preciado. Voyager"},"content":{"rendered":"

\u00ab \u00a0Voyager, c\u2019est comme prendre une drogue : le sens de ce que l\u2019on est, le contenu ainsi que la forme de la subjectivit\u00e9 se trouvent d\u00e9plac\u00e9s par l\u2019intensit\u00e9 des sensations. Le voyage n\u2019est pas une pratique de mouvement g\u00e9ographique, c\u2019est un d\u00e9placement subjectif, \u00e9motionnel, g\u00e9n\u00e9alogique, historique. Voyager, c\u2019est \u00eatre plong\u00e9 dans les profondeurs de l\u2019exp\u00e9rience collective, entrer sous la peau de la Terre, traverser l\u2019\u00e9paisseur de l\u2019histoire, comprendre que votre vie est accidentelle, que vous \u00eates peut-\u00eatre ceci mais que vous pouvez aussi bien \u00eatre tout autre chose. A un moment donn\u00e9 du voyage, il se peut que ce soit bient\u00f4t, ou que \u00e7a arrive plus tard, tout ce qui vous constitue en tant qu\u2019individu s\u2019\u00e9vanouit : le personnage avec lequel vous pensez vous identifier est emport\u00e9 par une avalanche de signes, de gestes, d\u2019images\u2026 comme une petite digue c\u00e9derait devant la pouss\u00e9e d\u2019une rivi\u00e8re qui d\u00e9borde. Et c\u2019est justement lorsque le moi est entra\u00een\u00e9 par la force de l\u2019histoire que le voyage commence. C\u2019est peut-\u00eatre pour cette raison que les chamans et les toxicos co\u00efncident pour nommer voyage \u00e0 la fois l\u2019exp\u00e9rience rituelle consistant \u00e0 m\u00e9langer la chimie humaine et l\u2019\u00e2me de la plante, et la pratique plus banale et plus urbaine consistant \u00e0 prendre un trip.<\/em>En voyageant, comme apr\u00e8s l\u2019ingestion d\u2019un acide ou d\u2019ayahuasca, l\u2019essence \u00e9nerg\u00e9tique de la vie en perp\u00e9tuelle mutation se pr\u00e9sente \u00e0 l\u2019esprit comme une image sensible.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir \u00e2prement lutt\u00e9 avec la bureaucratie ta\u00efwanaise pour obtenir un visa express, nous sommes enfin arriv\u00e9s \u00e0 Taipei. Nous venons y pr\u00e9senter le projet de l\u2019artiste Shu Lea Cheang, qui a v\u00e9cu plus de trente\u00a0ans entre l\u2019Europe et les Etats-Unis, pour la prochaine Biennale de Venise. Shu Lea Cheang aurait pu se contenter de caser un projet pr\u00e9fabriqu\u00e9 sur le stand v\u00e9nitien, mais elle a pris tr\u00e8s au s\u00e9rieux le lieu o\u00f9 le travail sera expos\u00e9 : le palace de Prigioni, la vieille prison de Venise. Son projet examine les raisons qui am\u00e8nent diff\u00e9rents r\u00e9gimes politiques \u00e0 consid\u00e9rer certaines pratiques sexuelles ou du genre comme d\u00e9viantes ou criminelles.<\/p>\n

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Nous nous pr\u00e9parons \u00e0 voyager jusqu\u2019\u00e0 la prison de Chiayi dans laquelle un homme est accus\u00e9 d\u2019avoir transmis le virus d\u2019immunod\u00e9ficience humaine (VIH) \u00e0 ses partenaires sexuels. En d\u00e9pit de la loi de\u00a01990 sur la non-discrimination, \u00eatre s\u00e9ropositif \u00e0 Taiwan, comme aux Etats-Unis ou au Japon, est un \u00e9tat interm\u00e9diaire entre la maladie et le crime : chaque personne s\u00e9ropositive est tenue de d\u00e9clarer son statut s\u00e9rologique aux autorit\u00e9s qui, sous pr\u00e9texte de prot\u00e9ger la sant\u00e9 publique, le transforment en l\u2019objet d\u2019une vigilance gouvernementale accrue.<\/p>\n<\/div>\n

Nous traversons le pays pour arriver \u00e0 la prison de Chiayi. Mais avant d\u2019atteindre notre but, je suis entr\u00e9 dans cet \u00e9tat de conscience alt\u00e9r\u00e9 que nous appelons voyage. Mon moi br\u00fble comme le papier d\u2019une cigarette se consumant sous le soleil de l\u2019\u00eele Formosa. En sortant de Taipei, les villes ta\u00efwanaises de Taichung, Nantou en passant par Puli, forment un long Strip sans fin, une route sur laquelle s\u2019accrochent les d\u00e9tritus du capitalisme tels des copeaux de fer coll\u00e9s \u00e0 un fil magn\u00e9tique : des maisons construites en b\u00e9ton et en t\u00f4le deviennent des restaurants improvis\u00e9s (et permanents) dans lesquels une femme, presque toujours seule, cuisine derri\u00e8re une charrette \u00e9quip\u00e9e de feux de gaz. De chaque c\u00f4t\u00e9 de la route-ville, des centaines d\u2019ateliers de fabrication, des marchandises qui seront consomm\u00e9es dans le monde entier, occupent tout l\u2019horizon.<\/p>\n

Il est possible d\u2019appr\u00e9cier \u00e0 Taiwan le processus d\u2019urbanisation capitaliste du monde comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019un laboratoire \u00e0 pleine \u00e9chelle. Il est difficile de continuer \u00e0 appeler \u00abmaison\u00bb les constructions en b\u00e9ton pr\u00e9caire qui jalonnent la route, car la fonction traditionnelle de refuge semble c\u00e9der la place aux deux fonctions centrales du technocapitalisme baroque : la vente d\u2019objets et la connexion au r\u00e9seau num\u00e9rique. La maison est principalement un bureau commercial ou un terminal d\u2019insertion du courant \u00e9lectrique qui permet de brancher un t\u00e9l\u00e9viseur ou un t\u00e9l\u00e9phone mobile, de connecter un routeur et d\u2019activer un ordinateur. Dans leur fonction de bureau commercial, les porches de chaque habitation servent de support \u00e0 une multitude d\u2019objets : des poup\u00e9es manga, des chats qui sourient en fermant les yeux et hochent la t\u00eate, de faux colliers en jade, des verres, des bouteilles, des couverts, des montres, des chapeaux, tous fabriqu\u00e9s avec le m\u00eame plastique qui br\u00fble dans les d\u00e9potoirs. En tant que borne \u00e9lectrique, le design et la d\u00e9coration int\u00e9rieure de la maison ne sont plus importants : l\u2019habitant vit en r\u00e9alit\u00e9 dans l\u2019univers virtuel auquel la maison, en tant que prise globale, le connecte.<\/p>\n

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Alors que la fonction commerciale enracine le corps vivant dans une masse de mati\u00e8re contaminante, la fonction num\u00e9rique d\u00e9mat\u00e9rialise le corps, le faisant passer du r\u00e8gne canc\u00e9rog\u00e8ne du plastique \u00e0 l\u2019univers lumineux de l\u2019\u00e9cran. Peu \u00e0 peu, les deux fonctions se juxtaposent et se confondent jusqu\u2019\u00e0 \u00eatre absorb\u00e9es par la m\u00e9tafonction du capitalisme mondial : la consommation. Sur l\u2019\u00e9cran, l\u2019esth\u00e9tique des multiples fen\u00eatres rappelle la superposition de personnages des temples polyth\u00e9istes auxquels les Taiwanais vont demander chance, sant\u00e9, argent ou paix pour leurs anc\u00eatres.<\/p>\n