{"id":4619,"date":"2018-01-31T14:00:12","date_gmt":"2018-01-31T13:00:12","guid":{"rendered":"http:\/\/lantb.net\/figure\/?p=4619"},"modified":"2018-02-02T19:57:37","modified_gmt":"2018-02-02T18:57:37","slug":"philippe-descola-la-composition-des-collectifs-formes-dhybridation","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/lantb.net\/figure\/?p=4619","title":{"rendered":"Philippe Descola. La composition des collectifs : formes d’hybridation"},"content":{"rendered":"

1er cours : https:\/\/www.college-de-france.fr\/site\/philippe-descola\/course-2018-01-31-14h00.htm<\/a>
\nCitation de Marcel Mauss, reprise de La Composition des mondes<\/em>,par Philippe Descola, Pierre Charbonnier<\/a>
\n\u00ab\u00a0Ph. D. \u2014 Il est vrai que le terme \u00ab\u00a0ontologie\u00a0\u00bb a fait flor\u00e8s, notamment dans le monde anglophone apr\u00e8s que Par-del\u00e0 nature et culture<\/em> eut \u00e9t\u00e9 traduit. De sorte que l’on a fait de moi, avec Bruno Latour et Eduardo Viveiros de Castro, l’un des acteurs d’un \u00ab\u00a0tournant ontologique\u00a0\u00bb qui suscite pas mal de d\u00e9bats chez les anthropologues et les philosophes, comme entre ces deux communaut\u00e9s. Pour moi, l’expression la plus juste pour parler des diff\u00e9rentes formes de composition du monde, c’est-\u00e0-dire de l’architecture de ces rapports de continuit\u00e9 et de discontinuit\u00e9 entre les \u00eatres que je d\u00e9crivais il y a un instant, est \u00ab\u00a0mode d’identification\u00a0\u00bb. C’est en r\u00e9alit\u00e9 une terminologie que j’ai emprunt\u00e9e \u00e0 Marcel Mauss, quand il \u00e9crit que \u00ab\u00a0l’homme s’identifie aux choses et identifie les choses \u00e0 lui-m\u00eame en ayant \u00e0 la fois le sens des diff\u00e9rences et des ressemblances qu’il \u00e9tablit\u00a0\u00bb<\/span>. En faisant varier les modalit\u00e9s de ces identifications \u00e9l\u00e9mentaires structurant le rapport \u00e0 soi et \u00e0 l’autre, j’ai essay\u00e9 de d\u00e9cliner l’\u00e9conomie fondamentale des interactions avec le monde. C’est \u00e0 travers ces processus que les humains s’identifient en tant que tels, comme une classe d’\u00eatre sp\u00e9cifique, en mettant l’accent sur diverses formes de ressemblance ou de dissemblance avec d’autres \u00eatres, dont l’opposition entre nature et culture n’est que l’une des variantes possibles<\/span>. Une ontologie, pour moi, c’est simplement le r\u00e9sultat institu\u00e9 d’un mode d’identification, la forme particuli\u00e8re, rep\u00e9rable dans des discours et des images<\/span>, que prend \u00e0 telle ou telle \u00e9poque et dans telle ou telle r\u00e9gion du monde l’un des quatre r\u00e9gimes de continuit\u00e9 et discontinuit\u00e9. Pour prendre un exemple, il y a bien de multiples diff\u00e9rences entre l’ontologie de la Chine classique et l’ontologie de la Gr\u00e8ce ancienne, c’est-\u00e0-dire dans le nombre et la nature des \u00eatres identifi\u00e9s, dans les formes de relation qu’ils entretiennent, dans les types de r\u00e9seaux qu’ils constituent, dans les cl\u00e9s qui les rendent interop\u00e9rables; mais les principes m\u00eames de constitution de ces ontologies sont r\u00e9ductibles au m\u00eame mode d’identification, que j’ai appel\u00e9 l’analogisme.\u00a0\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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