{"id":417,"date":"2014-12-21T09:38:38","date_gmt":"2014-12-21T08:38:38","guid":{"rendered":"http:\/\/lantb.net\/figure\/?p=417"},"modified":"2019-12-25T17:20:02","modified_gmt":"2019-12-25T16:20:02","slug":"david-lapoujade-deleuze-les-mouvements-aberrants","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/lantb.net\/figure\/?p=417","title":{"rendered":"La grande question qui traverse l’\u0153uvre de Deleuze c’est qui occupe la Terre"},"content":{"rendered":"

Actualit\u00e9 philosophique: Deleuze, les mouvements aberrants<\/em>. David Lapoujade<\/a>. 31.10.2014. France culture.
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Extraits retranscrits de l’entretien entre Ad\u00e8le van Reeth et David Lapoujade \u00e0 propos de son livre, Deleuze, les mouvements aberrants*<\/em>, o\u00f9 l’on voit que les mouvements aberrants sont des formes d’exp\u00e9riences tant philosophiques que vitales, \u2014dont les lignes de fuite sont la figure violente des variations intensives de la pens\u00e9e qui s’\u00e9chappe\u2014 qui s’expriment en mouvements de d\u00e9territorialisation et de reterritorialisation et reconfigurent en permanence la Terre des fondements, celle des syst\u00e8mes philosophiques, et ce qu’il en advient, de mani\u00e8re aberrante:\u00a0 un espace-temps humain hors chronologie et r\u00e9ductible \u00e0 l’exp\u00e9rience de l’\u00e9v\u00e9nement. Partir du nomade comme Figure et de son mouvement de d\u00e9territorialisation constant comme Paysage pour aboutir \u00e0 une forme de vie sur terre subsum\u00e9e \u00e0 l’exp\u00e9rience sensible et intellectuelle de l’\u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n

La logique des mouvements aberrants<\/span>. La figure d\u2019un mouvement aberrant.<\/span>
\nDavid Lapoujade : [4:36] \u00abLes mouvements aberrants<\/span> renvoient \u00e0 des forces, \u00e0 des \u00e9nergies qui traversent les existences, traversent les soci\u00e9t\u00e9s, la pens\u00e9e, la vie et c\u2019est ce point-l\u00e0 qui int\u00e9resse Deleuze pour essayer justement une fois attest\u00e9e la pr\u00e9sence de ces mouvements dans de multiples domaines aussi bien dans l\u2019art, de l\u2019histoire, de la pens\u00e9e, de comprendre \u00e0 quelle logique ils ob\u00e9issent et cette logique n\u2019est pas n\u00e9cessairement celle d\u2019un divertissement dans le non-sens. Dans le cas des mouvements aberrants<\/span>, il faut, qu’ils r\u00e9pondent \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019abord vitale telle que dans le fond si ces mouvements s\u2019accomplissent c\u2019est qu\u2019on ne peut pas faire autrement et le signe d\u2019une logique tient pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cette impossibilit\u00e9 de faire autrement, \u00e0 cette impossibilit\u00e9 d\u2019\u00e9chapper \u00e0 ces aberrations qui nous entra\u00eenent l\u00e0 o\u00f9 on ne comptait pas n\u00e9cessairement se rendre. Donc, il s\u2019agit de ce point de vue de tenter de rendre raison de ce qui en apparence est irrationnel ou inexplicable. Mais ce n\u2019est pas du tout une mani\u00e8re de vouloir affoler le sens comme le fait Lewis\u00a0 Carroll. C\u2019est plut\u00f4t une mani\u00e8re de reconduire le sens vers des aberrations qui le d\u00e9bordent.<\/p>\n

C\u2019est quelque chose dont on peut faire l\u2019exp\u00e9rience et il me semble m\u00eame que ce qui caract\u00e9rise la pens\u00e9e de Deleuze au premier abord, quand on la d\u00e9couvre et qu\u2019on la parcourt, c\u2019est cette pr\u00e9sence permanente de mouvements aberrants<\/span>. Deleuze n\u2019introduit lui-m\u00eame ce concept que dans ses ouvrages sur le cin\u00e9ma** mais on peut relever [7:00] les premiers commentaires qu\u2019il consacre \u00e0 l\u2019histoire de la philosophie parce qu\u2019il s\u2019efforce de conduite les auteurs qu\u2019il \u00e9tudie vers la source de leur pens\u00e9e, une source qui \u00e9chapperait au syst\u00e8me produit par l\u2019auteur lui-m\u00eame. Et \u00e0 plus forte raison, quand il s\u2019agit de ses ouvrages comme Diff\u00e9rence et R\u00e9p\u00e9tition<\/em> anim\u00e9 par ces mouvements aberrants que sont la diff\u00e9rence pour et en elle-m\u00eame ou la r\u00e9p\u00e9tition en elle-m\u00eame. M\u00eame chose pour Logique du sens<\/em> qui multiplie les perversit\u00e9s […].<\/p>\n

Mille plateaux<\/em> est une vaste encyclop\u00e9die des mouvements aberrants<\/span>. […]\u2028 L\u2019ensemble de son \u0153uvre se pr\u00e9sente sous cette forme t\u00e9moignant \u00e0 chaque fois d\u2019exp\u00e9riences \u00e0 la limite du vivable, du pensable, de l\u2019imaginable ou du sensible. \u2028Voil\u00e0 comment on pourrait caract\u00e9riser ces mouvements aberrants et pour Deleuze, l\u2019objectif philosophique, qui est le sien, c\u2019est d\u2019essayer de comprendre \u00e0 quelle logique ob\u00e9issent ces mouvements dans chaque cas.\u00bb<\/p>\n

A.vR.: \u00abLa question pour Deleuze est celle du fondement…\u00bb<\/p>\n

D. L. :[9:25] \u00abJe dirais m\u00eame que ce th\u00e8me des mouvements aberrants<\/span> et des logiques irrationnelles que Deleuze cherche \u00e0 \u00e9tablir pour rendre compte de des mouvements ob\u00e9it \u00e0 une question qui semble extr\u00eamement classique qu\u2019est le principe de raison suffisante<\/span>, \u00e0 savoir tenter de rendre raison de ce qui advient jusqu\u2019aux aberrations les plus folles jusqu\u2019\u00e0 ce qui d\u00e9fie la raison et qui plonge dans la d\u00e9raison. La question philosophique ou th\u00e9orique est extr\u00eamement classique mais elle est anim\u00e9e en sous main par un motif qui me semble moins th\u00e9orique que vital. Tout est subordonn\u00e9 \u00e0 un principe de raison suffisante ce qui est assez d\u00e9concertant par rapport \u00e0 l\u2019image qu\u2019on peut avoir de la philosophie de Deleuze en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

Sous un aspect, Deleuze se revendique d\u2019\u00eatre un philosophe classique d\u2019un certain point de vue, sous un autre aspect, il me semble que la question du principe de raison suffisante est anim\u00e9e par une autre question sous-jacente qui fait de cette question une question vitale, c\u2019est la question \u2018de quel droit?\u2019<\/span> On peut la consid\u00e9rer d\u2019un point de vue th\u00e9orique, c\u2019est-\u00e0-dire, qu\u2019est-ce qui l\u00e9gitime votre attitude, vos d\u00e9cisions, vos pr\u00e9tentions<\/span>, question qui peut se comprendre comme une question par exemple de type kantien, quand il s\u2019efforce de d\u00e9gager les proc\u00e9dures de l\u00e9gitimation de la connaissance. \u00c1 quelle condition une connaissance est-elle l\u00e9gitime? Et en m\u00eame temps chez Deleuze cette question d\u00e9passe l\u2019aspect \u00e9pist\u00e9mologique pour devenir une question imm\u00e9diatement \u00e9thique et politique<\/span>. Mais de quel droit vous conduisez-vous comme vous le faites? De quel droit \u00e9crasez-vous des minorit\u00e9s? \u2028Toute sa philosophie est travers\u00e9e par des revendications de ce qui n\u2019a pas droit \u00e0 l\u2019existence. Il s\u2019agit de faire droit \u00e0 ce qui n\u2019a pas droit \u00e0 l\u2019existence. D\u2019o\u00f9 cet int\u00e9r\u00eat\u00a0 \u00e0 la fois th\u00e9orique et vital pour les mouvements aberrants<\/span> parce qu\u2019ils sont ces mouvements qui font droit \u00e0 ce qui dans le cours ordinaire de l\u2019exp\u00e9rience ou de l\u2019existence n\u2019a pas droit \u00e0 l\u2019existence.\u00bb<\/p>\n

[11:55] [Extrait de l\u2019Ab\u00e9c\u00e9daire de Deleuze. D comme d\u00e9lire] \u00abOn d\u00e9lire sur le monde. Le d\u00e9lire est g\u00e9ographico-politique.\u00bb\u2028[13:23]
\nA.vR.: \u00abEst-ce qu\u2019une mani\u00e8re de comprendre les mouvements aberrants serait de les identifier \u00e0 ce d\u00e9lire?\u00bb<\/p>\n

D. L.: \u00abIl me semble que c\u2019est une des raisons pour lesquelles avec Guattari ils ont forg\u00e9 le concept de ligne de fuite<\/span> [14:20]. C\u2019est que les mouvements aberrants ont pour vocation d\u2019\u00e9chapper \u00e0 ce qui pourrait les soumettre \u00e0 un domaine ou \u00e0 un territoire pr\u00e9-existant o\u00f9 op\u00e8re un ensemble de r\u00e8gles ou de l\u00e9gislations d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablies. C\u2019est la raison pour laquelle justement puisque ces mouvements \u00e9chappent \u00e0 ces territoires ou \u00e0 ces domaines, ils sont cr\u00e9ateurs ou porteurs d\u2019un nouveau droit, c\u2019est-\u00e0-dire comment on peut donner une l\u00e9gitimit\u00e9 ou comment on peut accorder un droit \u00e0 l\u2019existence \u00e0 ce qui est de toute part minor\u00e9, contest\u00e9, r\u00e9duit ou interpr\u00e9t\u00e9.
\nCe que Deleuze et Guattari d\u00e9noncent dans l\u2019Anti-\u0152dipe<\/em> c\u2019est la pr\u00e9sence de d\u00e9lires historico-g\u00e9ographiques mondiaux \u00e0 des figures familiales dans la lecture qu\u2019ils font de la psychanalyse […] Tout l\u2019enjeu pour eux c\u2019est de suivre ces mouvements et de voir l\u00e0 o\u00f9 ils emportent la pens\u00e9e et quelles logiques ils imposent \u00e0 la pens\u00e9e plut\u00f4t qu\u2019au contraire de soumettre ces mouvements \u00e0 une logique pr\u00e9-existante et les faire rentrer dans le cadre d\u2019une rationalit\u00e9 ou d\u2019un ordre pr\u00e9d\u00e9fini ou pr\u00e9-\u00e9tabli.\u00bb<\/p>\n

A.vR.: \u00abEst-ce qu\u2019il y a une dimension morale derri\u00e8re certains mouvements aberrants, si on prend le cas du d\u00e9lire g\u00e9ographico-politique, on peut l\u2019entendre \u00e0 double sens , un d\u00e9lire que l\u2019on va d\u00e9noncer une esp\u00e8ce de barbarie politique qui font que les hommes vont s\u2019entre-tuer ou\u00a0 un d\u00e9lire qui fait que certaines personnes ne vont pas vivre comme les autres, que les autres vont juger d\u00e9lirant, mais qui fait sens selon eux. Chez Deleuze, est-ce qu\u2019il y a un investissement moral de ce concept-l\u00e0?\u00bb<\/p>\n

D. L.: \u00abMoral n\u2019est peut-\u00eatre pas le terme qui convient. Mais le fait est qu\u2019il y a plusieurs types de d\u00e9lires, et la Terre est peupl\u00e9e de d\u00e9lires, il y a un d\u00e9lire socio-\u00e9conomique qui anime nos soci\u00e9t\u00e9s. Comme le disent Deleuze et Guattari, il suffit d\u2019\u00e9couter un banquier ou un \u00e9conomiste pour avoir l\u2019impression d\u2019entendre la langue du d\u00e9lire anim\u00e9 par une apparence de rationalit\u00e9 mais ce d\u00e9lire-l\u00e0 se donne une l\u00e9gitimit\u00e9 tr\u00e8s forte, et d\u00e9ploie son pouvoir dans tous les domaines possibles, parce qu\u2019ils ob\u00e9it \u00e0 une logique qui pr\u00e9tend ou qui se veut rationnelle. Tout autres sont les d\u00e9lires schizophr\u00e9niques qui eux s\u2019appuient sur une logique qui proc\u00e8de tout autrement. La distinction est d\u2019abord logique et puis s\u2019il devait y avoir une distinction elle serait ensuite \u00e9thique<\/span> o\u00f9 il s\u2019agit de savoir quelles sont les forces qui sont en jeu dans ces d\u00e9lires, dire quelles sont les forces qui animent ces d\u00e9lires. Est-ce que ce sont des mouvements qui conduisent \u00e0 la parano\u00efa qui \u00e9manent d\u2019une parano\u00efa ou est-ce que ce sont des mouvements qui au contraire ouvrent vers une sorte de schizophr\u00e9nie, c\u2019est un peu le grand mouvement de l\u2019Anti \u0152dipe<\/em> et qui sera davantage nuanc\u00e9 dans Mille plateaux<\/em>, une sorte de grand mouvement pendulaire qui anime les soci\u00e9t\u00e9s, tant\u00f4t une tendance parano\u00efaque tant\u00f4t une tendance schizophr\u00e9nique et nos logiques individuelles oscillent, prises tant\u00f4t par les forces \u00e0 tendance parano\u00efaque, \u2014c\u2019est loin d\u2019\u00eatre tranch\u00e9 et dualiste\u2014, tant\u00f4t ob\u00e9issent au contraire \u00e0 un irrationnel d\u2019un autre type. […]<\/p>\n

C\u2019est une dimension qui renvoie \u00e0 un concept tr\u00e8s important chez Deleuze qui est celui d\u2019intensit\u00e9<\/span>. Ce qui caract\u00e9rise un individu ou un champ social ou n\u2019importe quelle r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est qu\u2019elle est parcourue de variations intensives. Les variations sont premi\u00e8res et constitutives. Toute la question pour un individu, une soci\u00e9t\u00e9, un organisme, pour n\u2019importe quelle forme organis\u00e9e soit politique, sociale, biologique, physique, c\u2019est comment ressaisir, organiser ces forces. Mais ces forces tendent \u00e0 l\u2019organisation pour une part et pour une autre part d\u00e9bordent toute organisation et tendent \u00e0 d\u00e9sorganiser, \u00e0 d\u00e9faire, \u00e0 d\u00e9sorganissiser si l\u2019on consid\u00e8re que l\u2019organisme est une forme d\u2019organisation. Il y a bien l\u2019id\u00e9e d\u2019une mati\u00e8re intensive dont sont faites les r\u00e9alit\u00e9s tant\u00f4t organis\u00e9es, tant\u00f4t en voie d\u2019organisation.\u00bb<\/p>\n

[20:27] Extrait du cours de Deleuze \u00e0 Paris 8: \u00abl\u2019image mouvement du cin\u00e9ma livre des aberrations…\u00bb
\nA.vR.: \u00abL\u2019aberration comme une forme de fuite…\u00bb<\/p>\n

D. L.: \u00abLa fuite ne consiste pas \u00e0 s\u2019\u00e9chapper [21:53] au sens o\u00f9 on voudrait fuir loin de ce qui se produit. Fuite<\/span> doit \u00eatre pris au sens, comme le disent souvent Deleuze et Guattari, d\u2019une fuite dans un syst\u00e8me de tuyauterie, quelque chose qui se d\u00e9traque, fuite au sens o\u00f9 \u00e7a se d\u00e9traque et que \u00e7a se met \u00e0 fuir. Voil\u00e0 en quel sens il faut entendre le mot fuite et effectivement vous avez des syst\u00e8mes organis\u00e9s, des touts organis\u00e9s et puis ces touts laissent \u00e9chapper ou se d\u00e9traquent ou se f\u00ealent et d\u00e8s que vous avez ce type de mouvement, c\u2019est \u00e7a que Deleuze traque et suit partout. Qu\u2019est-ce qui va l\u00e9zarder les syst\u00e8mes, les totalit\u00e9s ou les formes d\u2019organisation?\u00bb<\/p>\n

A.vR.: \u00abLa ligne de fuite<\/span>. Dans ce mouvement aberrant, on peut en retracer une forme de ligne qui indique un ailleurs…\u00bb<\/p>\n

D.L.: \u00abLa ligne n\u2019est jamais une ligne rectiligne, c\u2019est une ligne en zig-zag, qui serpente, qui semble se briser \u00e0 certains moments, et dont on se rend compte qu\u2019elle agissait souterrainement pour devenir manifeste \u00e0 nouveau, une ligne parfois de grande pente<\/span> comme le dit Deleuze, dans les ouvrages sur le cin\u00e9ma, cette ligne, c\u2019est le signe d\u2019une continuit\u00e9 logique, c\u2019est cette logique-l\u00e0. La ligne, c\u2019est la logique<\/span>, il s\u2019agit de voir, de d\u00e9gager la continuit\u00e9, la variation continue des mouvements intensifs qui vont d\u00e9territorialiser, c\u2019est-\u00e0-dire faire sortir l\u2019individu ou le mouvement social, l\u2019organisme de ses limites habituelles. […]<\/p>\n

[25:00] Un des enjeux de ce livre c\u2019\u00e9tait de pouvoir tracer une sorte de transversale qui permette de traverser tout Deleuze.\u00a0 Ce qui m’a permis de le faire c’est que je me suis rendu compte que la question assez th\u00e9orique du fondement ou du principe de raison suffisante, c’est-\u00e0-dire de rendre raison derni\u00e8re de ce qui se produit et s’il faut rendre raison de tout ce qui se produit, il faut aussi rendre raison de ce qui n’a pas de raison ou de ce qui est irrationnel ou qui semble d\u00e9pourvu de raison, donc qui peuvent appara\u00eetre pour des questions th\u00e9oriques qui poussent \u00e0 la limite de la th\u00e9orie puisque la d\u00e9raison nous reconduit vers quelque chose de profond\u00e9ment vital. \u00e7a c’est un premier aspect. Et sous un autre aspect, ce probl\u00e8me-l\u00e0 c’est le probl\u00e8me de la d\u00e9limitation d’un territoire ou d’un domaine de l\u00e9gitimit\u00e9, c’est-\u00e0-dire la cr\u00e9ation d’une terre<\/span> o\u00f9 je peux dire, voil\u00e0, l\u00e9gitimement, je peux occuper ce domaine. Ce domaine, \u00e7a peut \u00eatre comme dans le cas de Kant, celui du connaissable, de l’analysable dans le champ de la psychanalyse, le domaine de la justice, ou \u00e7a peut \u00eatre un domaine territorial.
\n\u00c1 partir du moment o\u00f9 j’avais mis en relation ces deux aspects, c’est-\u00e0-dire la question de la l\u00e9gitimit\u00e9 philosophique ou th\u00e9orique et puis la question de la terre, alors j’avais une sorte d’unit\u00e9 qui traversait toute l’\u0153uvre de Deleuze parce que la question de la terre est devenue de plus en plus importante au fur et \u00e0 mesure de son travail surtout au moment de sa collaboration avec Guattari, et effectivement la grande question qui traverse l’\u0153uvre de Deleuze, c’est qui occupe la Terre<\/span>, comment et selon quel mode de l\u00e9gitimation, c’est-\u00e0-dire qui a le droit d’occuper la terre et qui pr\u00e9tend occuper la terre selon quel droit et en fonction de quel mode de l\u00e9gitimation ou de quelle raison?<\/p>\n

\u00c0 cet \u00e9gard, les nomades<\/span> auxquels Deleuze et Guattari attachent beaucoup d’importance sont ceux qui se d\u00e9territorialisent parce qu’ils ne veulent justement pas se laisser fixer sur une terre s\u00e9dentaris\u00e9e et une terre fond\u00e9e par un pouvoir ou sur un pouvoir.\u2028[31:10]\u00a0Il me semble que la question de la terre est vraiment omnipr\u00e9sente.
\nChacun se cr\u00e9e ses territorialit\u00e9s<\/span>. Deleuze et Guattari\u00a0 parlent m\u00eame du divan de l\u2019analyste comme une territorialit\u00e9 qu\u2019on d\u00e9veloppe au fur et \u00e0 mesure des s\u00e9ances, comme on a des territorialit\u00e9s animales, son chez-soi, son lit, sa cuisine, son quartier, ses chemins habituels, donc nous sommes compos\u00e9s de territorialit\u00e9s, \u00e7a c\u2019est un premier aspect, en m\u00eame temps qu\u2019il y a un d\u00e9coupage de ces territorialit\u00e9s qui ob\u00e9it \u00e0 une logique ou \u00e0 des logiques\u00a0 qui sont des logiques li\u00e9es au monde du travail, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle on vit et les appareils d\u2019\u00e9tat auxquels nous sommes soumis, non seulement d\u00e9coupent nos existences en fonction de certaines territorialit\u00e9s mais d\u00e9coupent aussi l\u2019espace terrestre sur lequel ils exercent sa souverainet\u00e9 en fonction de propri\u00e9t\u00e9, de service public, de domaine.<\/p>\n

Il y a l\u00e0 toute une organisation de l\u2019espace et du temps qui d\u00e9finissent ce qu\u2019on peut appeler la Terre, ce que Deleuze et Guattari appellent la Terre. C\u2019est l’appareil d’\u00e9tat qui cr\u00e9e la Terre. La Terre se distingue des territoires. Les territoires on peut les trouver dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives, les constitutions de territoire. On cr\u00e9e un territoire et puis une fois que les ressources naturelles du territoire sont \u00e9puis\u00e9es, on migre ou on rentre dans un processus d\u2019itin\u00e9rance pour cr\u00e9er un autre territoire un peu plus loin parce qu\u2019on trouvera de nouvelles ressources, du gibier ou de quoi cultiver. On peut tout \u00e0 fait d\u00e9velopper une politique territoriale sans qu\u2019il y ait quelque chose qui s\u2019appelle la terre et telle que Deleuze et Guattari en parlent, c\u2019est l\u2019\u00e9tat qui cr\u00e9e ce qu\u2019ils appellent\u00a0 la Terre avec un T majuscule. La Terre, c’est la coexistence des territoires subordonn\u00e9s \u00e0 un fondement politique, \u00e0 une souverainet\u00e9 politique.
\nLa Terre est ins\u00e9parable d’un fondement, la Terre est fond\u00e9e. Deleuze, d\u00e8s ses premiers ouvrages, voulait remonter au-del\u00e0 du fondement rationnel vers quelque chose qui est sans raison, ce qu\u2019il appelle le sans-fond<\/span>, au-del\u00e0 du fondement. Ce sans-fond, c’est pour ainsi dire la nouvelle terre, une nouvelle terre mais qui ne correspond plus avec la terre des appareils d’\u00e9tat. C\u2019est la m\u00eame chose qu\u2019on trouvait d\u00e9j\u00e0 chez Nietzche Bergson, Heidegger, qui chacun \u00e0 leur mani\u00e8re, maintiennent le principe de raison mais pour que ce principe de raison les reconduise au-del\u00e0 de la raison, vers un sans fond, ou des profondeurs qui sont comme une nouvelle terre pour la pens\u00e9e.<\/p>\n

Cette nouvelle terre va trouver son nom et ses populations avec Mille plateaux<\/em>: cette nouvelle terre, c\u2019est la terre d\u00e9territorialis\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire la steppe, le d\u00e9sert, occup\u00e9 par des populations nomades parce que le nomade a cette particularit\u00e9 \u00e0 la fois de dans un espace lisse, sans propri\u00e9t\u00e9, sans enclos, sans mesure, sans fondement. Cet espace lisse est un espace dont le caract\u00e8re est cr\u00e9\u00e9 par la d\u00e9ambulation du nomade. C\u2019est le nomade qui d\u00e9territorialise la terre,\u00a0 qui s’affranchit des territorialit\u00e9s d’\u00e9tat ou coutumi\u00e8res et qui en m\u00eame temps est d\u00e9territorialis\u00e9 par son mouvement m\u00eame. Et ce sur quoi le nomade se territorialise, puisqu\u2019il n\u2019y a pas l\u2019un sans l\u2019autre, selon Deleuze et Guattari, c\u2019est sur ce mouvement de d\u00e9territorialisation un peu comme on dort sur sa monture, ou sur son cheval.\u2028[M\u00eame si ce mouvement est g\u00e9ographique et spatial], pour Deleuze et Guattari, il ne s’agit m\u00eame pas d’espace, il s’agit d’espace-temps.
\nLes territoires sont ins\u00e9parables d’une forme de temporalisation qu’on pourrait faire correspondre \u00e0 l’habitude. L’habitude est territorialisante. Se cr\u00e9er des habitudes, c’est en m\u00eame temps se cr\u00e9er des territorialit\u00e9s. De la m\u00eame mani\u00e8re, la terre telle qu’elle est organis\u00e9e par un appareil d’\u00e9tat, elle renvoie \u00e0 une temporalit\u00e9 pr\u00e9cise, une temporalit\u00e9 englobante dont le fondement serait, puisqu’il s’agit d’une pens\u00e9e qui op\u00e8re suivant le mod\u00e8le du fondement, dont le fondement serait la m\u00e9moire, c\u2019est-\u00e0-dire une sorte de vaste m\u00e9moire englobante et tout le pr\u00e9sent serait comme la reprise ou rapport\u00e9e \u00e0 cette m\u00e9moire, \u00e0 une sorte de m\u00e9moire verticale, et l’horizontalit\u00e9 du temps pr\u00e9sent serait envelopp\u00e9e dans cette m\u00e9moire ouverte, organique que Deleuze s’attache \u00e0 rep\u00e9rer dans toutes les totalit\u00e9s ouvertes qu’il peut rencontrer que ce soit l’\u00e9tat comme totalit\u00e9 relativement ouverte, close sur ses fronti\u00e8res mais ouverte \u00e0 l’innovation et au pr\u00e9sent, ou les totalit\u00e9s cin\u00e9matographiques du cin\u00e9ma des premiers temps, les grandes totalit\u00e9s sovi\u00e9tiques ou am\u00e9ricaines, fran\u00e7aises ou allemandes: Eisenstein, Griffith, Abel Gance, qui construisent de grandes totalit\u00e9s o\u00f9 l’ensemble du temps est pris \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un tout qui se r\u00e9v\u00e8lera finalement \u00eatre une m\u00e9moire.\u2028\u00e7\u00e0, ce sont deux formes de temporalit\u00e9.<\/p>\n

Et il y a une troisi\u00e8me forme de temporalit\u00e9 aberrante qui \u00e9chappe \u00e0 ces deux premi\u00e8res formes et qui propose une logique de l’\u00e9v\u00e9nement<\/span> mais un \u00e9v\u00e9nement qui est soustrait \u00e0 la temporalit\u00e9 chronologique, c’est-\u00e0-dire, ce ne sont pas des \u00e9v\u00e9nements qui ont lieu dans le temps, mais ce sont des \u00e9v\u00e9nements qui font qu’il y a un temps d’avant, un temps pendant et un temps apr\u00e8s.
\nC’est l’\u00e9v\u00e9nement qui est une sorte de synth\u00e8se de ce qui va advenir alors que c’est d\u00e9j\u00e0 advenu et que \u00e7a n’est pas encore advenu.<\/p>\n

[ref: Henry James, La b\u00eate dans la jungle]: [42:06]
\nC\u2019est l\u2019histoire d\u2019un homme qui attend que quelque chose lui arrive et il rencontre une femme \u00e0 qui il confie ce secret et cette femme lui dit: est-ce que cet \u00e9v\u00e9nement c\u2019est l\u2019amour? Il lui dit non, non, c\u2019est quelque chose de beaucoup plus important et elle se propose d\u2019attendre \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s et pendant qu\u2019il attend dans une sorte de posture qu\u2019il juge lui h\u00e9ro\u00efque, elle se dess\u00e8che, se fane et elle comprend que l\u2019\u00e9v\u00e9nement qu\u2019il attend s\u2019est d\u00e9j\u00e0 produit et au moment o\u00f9 il voudrait avoir des explications de sa part, car elle est en situation de comprendre mieux que lui ce qui lui est arriv\u00e9, elle meurt. Si bien que le voil\u00e0 d\u00e9sol\u00e9 de n\u2019avoir aucune r\u00e9ponse et donc il voyage pendant quelques ann\u00e9es, pour finalement aller sur sa tombe, ce qu\u2019il n\u2019avait jamais fait, et en se rendant sur sa tombe il croise un homme d\u00e9vast\u00e9 par le chagrin\u00a0 et l\u00e0 c\u2019est l\u00e0 que l\u2019\u00e9v\u00e9nement se produit et qu\u2019il comprend\u00a0 qu\u2019il ne lui \u00e9tait jamais rien arriv\u00e9, que le seul \u00e9v\u00e9nement de sa vie, c\u2019est qu\u2019il ne lui soit jamais rien arriv\u00e9.<\/p>\n

L\u00e0 o\u00f9 on peut le comprendre par rapport \u00e0 la notion d\u2019\u00e9v\u00e9nement chez Deleuze, c\u2019est que cet homme vit pour ainsi dire dans le temps d’avant puisqu\u2019il attend que quelque chose lui arrive. Il sait que quelque chose doit lui arriver, gr\u00e2ce auquel il entrera dans l\u2019existence. D\u2019un c\u00f4t\u00e9 il vit dans le temps d\u2019avant, de l\u2019autre en r\u00e9alit\u00e9 il tombe amoureux de cette femme mais sans s\u2019en rendre compte, en m\u00eame temps qu\u2019elle tombe amoureuse de lui, mais il ne le voit pas, il n’y pr\u00eate pas attention parce qu’il est tout entier accapar\u00e9 par cette attente. Donc \u00e7a c\u2019est le temps pendant. Donc le temps pendant advient en m\u00eame temps que le temps d’avant. \u2028Et puis vient la r\u00e9v\u00e9lation finale o\u00f9 il se rend compte qu’il est pass\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de son existence et que le sens de son existence \u00e9tait qu\u2019il ne lui arrive rien qui est le temps d\u2019apr\u00e8s. Et le temps d’apr\u00e8s c\u2019est la r\u00e9v\u00e9lation qu’il n’a pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent au temps pendant \u00e0 cause du temps d’avant. On voit que les trois temporalit\u00e9s en r\u00e9alit\u00e9 coexistent dans une m\u00eame existence. L’\u00e9v\u00e9nement est ind\u00e9pendant de l\u2019existence telle qu\u2019elle se d\u00e9roule,\u00a0 parce qu\u2019il enveloppe et l\u2019avant et le pendant et l\u2019apr\u00e8s<\/span>. Seulement\u00a0 comme il est attentif \u00e0 l’avant, il ne voit pas le pendant et l\u2019apr\u00e8s. C\u2019est pr\u00e9sent en lui mais sous une forme infinit\u00e9simale,\u00a0 ou diff\u00e9rentielle, inconsciente. Et quand vient le temps d\u2019apr\u00e8s, c\u2019est le temps d\u2019avant et le temps pendant qui disparait comme une rupture irr\u00e9parable.
\nJames a multipli\u00e9 des r\u00e9cits d\u2019individus qui passent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de leur existence en ayant le pressentiment qu\u2019il aurait pu se passer quelque chose et que leur vie est une vaste occasion manqu\u00e9e. C\u2019est une mouvement aberrant. \u2028Ce qui est aberrant, c’est les d\u00e9doublements\u00a0 que \u00e7a peut conduire chez les personnages les impossibilit\u00e9s dans lesquelles ils sont pris et la logique que peut mettre en place Henry James \u00e0 cette occasion parce que ce qu\u2019il peut montrer c\u2019est la coexistence au sein d\u2019un m\u00eame individu de deux vies incompatibles ou inconciliables en lui, c\u2019est-\u00e0-dire s\u2019ils vivaient les deux parall\u00e8lement avec une m\u00eame n\u00e9cessit\u00e9 mais l\u2019une l\u2019a emport\u00e9 sur l\u2019autre constamment les personnages se demandent. Un mode d\u2019existence l\u2019a emport\u00e9 sur l\u2019autre et dans le fond est-ce que l\u2019autre n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 l\u00e9gitime et il est pris dans ce probl\u00e8me qui est le probl\u00e8me de leur existence, c\u2019est-\u00e0-dire parmi toutes les vies possibles\u00a0 qui \u00e9taient le mienne, quelle \u00e9tait celle qui avait le plus de l\u00e9gitimit\u00e9 ou le plus de n\u00e9cessit\u00e9 avec toujours le sentiment que les vies qu\u2019ils ont laiss\u00e9 passer ils les ont sacrifi\u00e9es et ils ont peut-\u00eatre commis une erreur mais l\u2019erreur \u00e9tait peut-\u00eatre de penser dans ces termes-l\u00e0. C\u2019est une logique assez tortueuse et qui r\u00e9clamait des phrases d\u2019une complexit\u00e9 tr\u00e8s grande. Et l\u2019aberration avait l\u00e0 une syntaxe d\u2019un type nouveau [pour retranscrire] des vies anim\u00e9es de micro-mouvements aberrants.\u00bb<\/p>\n

*David Lapoujade. Deleuze, les mouvements aberrants**<\/em>, Minuit, 2014 http:\/\/www.leseditionsdeminuit.fr\/f\/index.php?sp=liv&livre_id=3050
\n<\/a>**<\/em> Robert Maggiori in Lib\u00e9ration<\/em>, 6 novembre 2014 explicite le terme complexe de mouvement aberrant<\/span>:
\nDeleuze introduit l\u2019id\u00e9e de mouvement aberrant<\/span>, que dans l\u2019Image-temps<\/em> (p. 53) il d\u00e9finit ainsi : \u00ab Ce que nous appelons normalit\u00e9, c\u2019est l\u2019existence de centres : centres de r\u00e9volution du mouvement m\u00eame, d\u2019\u00e9quilibre des forces, de gravit\u00e9 des mobiles, et d\u2019observation pour un spectateur capable de conna\u00eetre ou de percevoir le mobile, et d\u2019assigner le mouvement. Un mouvement qui se d\u00e9robe au centrage, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, est comme tel anormal, aberrant. [\u2026] Le mouvement aberrant remet en question le statut du temps comme repr\u00e9sentation indirecte ou nombre du mouvement, puisqu\u2019il \u00e9chappe aux rapports de nombre. Mais, loin que le temps lui-m\u00eame en soit \u00e9branl\u00e9, il y trouve plut\u00f4t l\u2019occasion de surgir directement, et de secouer sa subordination par rapport au mouvement, de renverser cette subordination. \u00bb Si elle est le label de la pens\u00e9e deleuzienne, la notion doit cependant pouvoir s\u2019\u00e9tendre \u00e0 d\u2019autres domaines : Lapoujade la montre en effet \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la \u00ab conduite perverse du masochiste et ses contrats \u00ab\u00a0tordus\u00a0\u00bb \u00bb, la \u00ab figure positive du \u00ab\u00a0schizo\u00a0\u00bb dans l\u2019Anti-\u0152dipe, avec ses \u00ab\u00a0lignes de fuite\u00a0\u00bb, son \u00ab\u00a0corps sans organes\u00a0\u00bb et son brouillage des codes sociaux \u00bb, les \u00ab cris-souffles d\u2019Artaud dans Logique du sens<\/em> \u00bb, le \u00ab peuplement de la terre \u00bb et la d\u00e9territorialisation, les \u00ab logiques rhizomatiques \u00bb de Mille Plateaux<\/em>, le baroque, comme \u00ab pli \u00bb qui va \u00e0 l\u2019infini, en un mouvement de superpositions, zigzags, diff\u00e9rences, contradictions, ou la philosophie elle-m\u00eame, con\u00e7ue comme mouvement aberrant<\/span> de cr\u00e9ation de concepts : \u00ab il n\u2019y a de pens\u00e9e qu\u2019involontaire, suscit\u00e9e, contrainte dans la pens\u00e9e, d\u2019autant plus n\u00e9cessaire qu\u2019elle na\u00eet, par effraction, du fortuit du monde \u00bb (Diff\u00e9rence et r\u00e9p\u00e9tition<\/em>).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Actualit\u00e9 philosophique: Deleuze, les mouvements aberrants. David Lapoujade. 31.10.2014. France culture. Pour \u00e9couter sur iPhone ou iPad, cliquer ici Extraits retranscrits de l’entretien entre Ad\u00e8le van Reeth et David Lapoujade \u00e0 propos de son livre, Deleuze, les mouvements aberrants*, o\u00f9 l’on voit que les mouvements aberrants sont des formes d’exp\u00e9riences tant philosophiques que vitales, \u2014dont … Continuer la lecture de La grande question qui traverse l’\u0153uvre de Deleuze c’est qui occupe la Terre<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,5],"tags":[],"class_list":["post-417","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-deleuze-guattari","category-reader"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/417","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=417"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/417\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5862,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/417\/revisions\/5862"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=417"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=417"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/lantb.net\/figure\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=417"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}